Американская революция часто вспоминается как борьба между колониальными патриотами и британской короной, борьба за свободу и самоуправление, которая породила новую нацию. Тем не менее, этот рассказ, сосредоточенный на тринадцати колониях, заслоняет сложный и часто разрушительный опыт тех, кто не вписывался в патриотический рассказ. Война и ее последствия изменили жизнь коренных американских общин и тех колонистов, которые остались верными Великобритании, группам, чьи истории необходимы для понимания полного масштаба конфликта. Эти общины пережили разрушенные альянсы, вынужденную миграцию, потерянные территории и фундаментально измененное место в североамериканском обществе. Революция не просто изменила того, кто управлял; она изменила человеческую географию континента способами, которые все еще резонируют сегодня.

Раздробленный мир индейских общин

Задолго до того, как были произведены выстрелы в Лексингтон и Конкорд, индейские нации ориентировались в неустойчивом балансе сил между европейскими империями.Вспышка открытого восстания заставила племена сделать невозможные расчеты о выживании.Большинство коренных лидеров стремились защитить свои родины, суверенитет и торговые сети, но война расколола коренные общины по линиям разлома, которые развивались десятилетиями.Решение встать на сторону англичан, патриотов или остаться нейтральными редко было простым, и почти всегда оно несли долгосрочные издержки.

Дипломатия выживания

Для многих восточных племен британцы представляли меньшее из двух зол. Королевская Прокламация 1763 года установила Аппалачские горы как границу колониального поселения, политику, глубоко возмущенную голодными по суше колонистами, но принятую коренными народами в качестве правового щита. Когда этот щит показал признаки трещины под давлением расширения на запад, корона казалась единственной силой, желающей - и способной - сдерживать прилив. Это восприятие заставило многих, хотя и не всех, вступить в союз с британцами. Война представила себя как шанс откатить колониальное вторжение и подтвердить местные территориальные права.

Шесть наций ирокезской Конфедерации, одного из самых могущественных политических образований на северо-востоке, были разорваны. Традиция конфедерации консенсуса раскололась под напряжением. Мохаук, Онондага, Каюга и Сенека в значительной степени встали на сторону англичан, видя в них лучшую защиту своих отечеств против нью-йоркских поселенцев. Онейда и Тускарора, находящиеся под влиянием миссионерских контактов и давних торговых отношений с колонистами, союзными с американцами. Это внутреннее разделение повернуло брата против брата и настроило деревню против деревни, нанеся раны, которые конфедерация никогда полностью не заживала. Гражданская война ирокезов была трагическим микрокосмом более широкого конфликта, демонстрируя, как Революция манипулировала местными политическими структурами.

Дальше на юг Чероки, Крик и Шони также столкнулись с давлением с обеих сторон. Чероки начали рейды против приграничных поселений в первые годы войны, надеясь изгнать американцев из транс-аппалачского региона. Колониальные ополченцы ответили выжженной землей, которые уничтожили десятки городов и продовольственных магазинов, заставив многих чероки бежать или судиться за мир. Шоуни, разделенный между пробританскими фракциями и теми, кто ищет жилье, видел их деревни, неоднократно нацеленные американскими силами. Для этих южных стран война была меньше о философских идеалах свободы и больше об отчаянной защите их физического существования. Вы можете узнать больше о роли Чероки через ресурсы из Национальной службы парков .

Разрушение послевоенных договоров

Парижский договор 1783 года, положивший конец войне, стал катастрофой для прав коренных американцев на землю. Условия договора, заключенного исключительно между Великобританией и Соединенными Штатами, не упоминали коренные народы. Британия уступила всю территорию к востоку от реки Миссисипи новой американской республике, рассматривая землю как собственность, которую нужно передать, а не как родину, которую нужно уважать. Коренные лидеры, которых не пригласили за стол переговоров о мире, были ошеломлены. Само правительство, с которым они сражались, оставило их на милость своих врагов.

Последствия были немедленными и жестокими. Американские переговорщики утверждали, что, объединившись с англичанами, племена утратили какие-либо претензии на землю. Эта «теория завоевания» стала юридическим оправданием для волны карательных договоров и захватов земли в годы после войны. В Форте Стэнвикс (1784), Форт Макинтош (1785) и Форт Хармар (1789) федеральные комиссары диктовали условия, которые заставили племена уступить обширные территории в том, что сейчас является Огайо, Нью-Йорком и Пенсильванией. Ирокезы, которые когда-то контролировали участок земли от Гудзона до Великих озер, были ограничены небольшими оговорками, их политическое влияние разрушилось.

В стране Огайо Шони, Майами, Делавэр и другие нации отвергли легитимность этих принудительных договоров и образовали конфедерацию для сопротивления американской экспансии. Этот союз одержал первые победы над плохо обученными американскими войсками в конце 1780-х годов, но сокрушительное поражение в битве при Падших лесоматериалах в 1794 году вынудило их подписать Гринвильский договор, который открыл большую часть Огайо для поселения. Был установлен шаблон: вооружённое сопротивление было встречено с подавляющей силой и сопровождалось диктовавшимися уступками земель. Революция, которую патриоты обрамили как войну против тирании, стала двигателем завоевания, когда была направлена против коренных народов.

Культурная дислокация и принудительная адаптация

Помимо физической потери территории, война ускорила культурную эрозию. Миссионеры и федеральные индийские агенты наводнили коренные общины, приведя к новым давлениям, чтобы принять сельское хозяйство европейского стиля, гендерные роли и христианство. Многие племена ответили выборочно интегрируя новые практики, сохраняя основные традиции, но социальная ткань была, несомненно, напряженной. Перемещение вынудило общины на незнакомые земли, нарушая охотничьи циклы, сельскохозяйственные знания и церемониальную жизнь.

Образы воинов, таких как Джозеф Брант (Тайенданегея), лидер мохоков, сражавшихся за британцев, иллюстрируют сложность эпохи. Брант был опытным дипломатом, который переводил англиканский молитвенник на мохоки и носил как традиционную, так и европейскую одежду. Он воплотил гибридные идентичности, которые возникли из веков контакта, но его лояльность короне в конечном итоге привела его народ в изгнание. После войны Брант помог обеспечить земельный грант на Гранд-Ривер в Онтарио для шести наций, но сообщество осталось политически маргинализированным и внутренне разделенным. Его история является свидетельством невозможного выбора, навязанного коренным лидерам. Для более глубокого взгляда на наследие Бранта, Канадская энциклопедия предлагает ценный портрет.

Лоялистская диаспора: изгнание и переселение

В то время как современные американцы часто рассматривают Революцию как единую заявку на свободу, от одной пятой до одной трети белого колониального населения, возможно, были лояльны к Короне, наряду с тысячами порабощенных людей и свободных чернокожих людей, которые видели британские обещания эмансипации как их единственный путь к свободе. Эти лоялисты - разнообразная группа королевских чиновников, англиканского духовенства, торговцев, фермеров заграницей и коренных союзников - столкнулись с эскалацией насилия и законных преследований. Их история - это история расколотых общин, отчаянных полетов и кропотливого строительства новых жизней в незнакомых землях.

Анатомия преследования

Лояльность не была монолитной идеологией. Некоторые лоялисты руководствовались принципом, считая, что восстание против божественно рукоположенного монарха греховно и что свобода лучше всего защищена в рамках британской конституционной системы. Другие были мотивированы экономическими связями, страхом перед властью толпы или зависимостью от британских военных контрактов. Какова бы ни была причина, объявление себя лоялистом становилось все более опасным по мере углубления конфликта. Патриотические комитеты безопасности требовали присяги на верность, конфисковывали имущество тех, кто отказывался, и подвергали подозреваемых тори публичному унижению — смолы и перья, сжигание домов и тюремное заключение.

Психологические потери были огромными. Семьи были разделены, сыновья и братья сражались на противоположных сторонах. Семьи лоялистов часто укрывались в оккупированных Британией городах, таких как Нью-Йорк, Бостон или Чарльстон, которые стали переполненными центрами беженцев. Когда британцы эвакуировали эти города в конце войны, лоялисты столкнулись с суровым выбором остаться и рисковать возмездием или оставить все позади. Мощный отчет об этой травме можно найти в записях Библиотеки Конгресса , в которых подробно описаны перемещения и юридические битвы, которые длились десятилетиями.

Великая миграция в британскую Северную Америку

Самая большая волна лоялистской миграции устремилась на север к оставшимся британским колониям Новой Шотландии, Квебеку (включая область, которая вскоре стала Нью-Брансуиком) и острову Принца Эдуарда. Между 1783 и 1785 годами в эти малонаселенные регионы прибыло, по оценкам, от 40 000 до 50 000 лоялистов, удвоив некоренное население британской Северной Америки почти за одну ночь. Меньшее число отплыло на Британские Карибские острова или на саму Англию. Путешествие часто было мучительным, с переполненными кораблями, болезнями и зимними штормами, требующими больших потерь.

В Новой Шотландии внезапный приток переполнил существующие ресурсы. Город Сент-Джон, ранее сонный форпост, наводнил беженцев, которые размещались в палатках и сырых лачугах в течение горьких зим. Британское правительство обеспечивало припасы, земельные гранты и инструменты, но распределение было медленным и пронизанным коррупцией. Город Шелберн ненадолго стал одним из крупнейших поселений в британской Северной Америке, основанным на обещаниях, но вскоре раздираемым бедностью и горечью. Многие лоялисты, привыкшие к более плодородным и умеренным землям на юге, изо всех сил пытались уговорить урожай с каменистой почвы и коротких вегетационных сезонов приморцев.

Вскоре появилась отличительная лоялистская идентичность. Они были пионерами по умолчанию, а не по выбору, и они несли с собой яростную привязанность к британским институтам — монархии, империи и иерархическому социальному порядку, который резко контрастировал с республиканским эгалитаризмом Соединенных Штатов. Они основали школы, церкви и университеты (такие как Королевский колледж, позже Университет Нью-Брансуика), предназначенные для увековечивания своих ценностей. Создание отдельной колонии Нью-Брансуик в 1784 году было прямым ответом на лоялистические требования о земле и политическом представительстве, закрепляя их влияние на развитие региона.

Черные лоялисты и ирония свободы

Среди изгнанников было около 3000 чернокожих лоялистов — ранее порабощенных людей, которые бежали на британские линии под обещаниями свободы, изданными такими командирами, как лорд Данмор и сэр Генри Клинтон. Для этих людей революция была не абстрактными политическими идеалами; это была авантюра на жизнь или смерть для освобождения. Они служили рабочими, шпионами и солдатами, и многие считали, что британская победа обеспечит их свободу навсегда. Британское поражение поставило их в мучительное положение: тот же договор, который уступил территорию Соединенным Штатам, потребовал возвращения «собственности», включая порабощенных людей, которые подвергли их повторному рабству.

Британские чиновники, хотя и не были почетными во всем мире, организовали эвакуацию тысяч черных лоялистов в Новую Шотландию, где им обещали землю и свободу. Реальность часто была глубоко разочаровывающей. Черным поселенцам давали меньшие, более скалистые участки, чем их белым коллегам, сталкивались с безудержной дискриминацией и были отнесены к черной рабочей силе. Разочарование привело к тому, что некоторые приняли предложение от компании Сьерра-Леоне переселиться в Западную Африку, где они основали колонию Фритаун в 1792 году. Это трансатлантическое путешествие представляет собой одну из самых замечательных и часто упускаемых из виду глав лоялистской диаспоры, историю устойчивости перед лицом нарушенных обещаний.

Экономический переворот и перераспределение богатства

В неоперившихся США уход лоялистов спровоцировал массовое перераспределение собственности. Принятые законодательными органами штатов акты конфискации позволили революционным правительствам захватить поместья бежавших или открыто поддерживавших корону. Эти земли затем продавались на аукционах, часто ниже рыночной стоимости, для сбора средств на военные усилия и для поощрения сторонников-патриотов. В Нью-Йорке огромные владения могущественных семей Де Ланси и Филиппе были вырезаны на более мелкие фермы, купленные спекулянтами и йоманскими фермерами, расширяя базу нового республиканского гражданина.

Это перераспределение имело глубокие социальные последствия. Оно разрушило власть земельной элиты, которая была тесно связана с Короной и создало экономические возможности для более широкого сегмента белых людей. В то же время оно углубило горечь тех, кто был лишен собственности, и усилило повествование о революции как классовой борьбе, а также политической. Лойялистские изгнанники в Великобритании лоббировали в течение десятилетий за компенсацию, и британское правительство в конечном итоге вынесло решение о некоторых 3 миллионах фунтов стерлингов в претензиях, но это покрыло только часть фактических потерь. Экономические афтершокы рванули по обе стороны Атлантики, изменив кредитные сети и модели землевладения для поколений.

Непрерывное наследие и забытые истории

Влияние американской революции на коренные американские и лоялистические сообщества не закончилось мирными договорами или миграцией. Она установила модели лишения собственности, культурного сопротивления и политической памяти, которые продолжают формировать североамериканское общество. Для коренных народов война ознаменовала начало неустанного цикла: обещания договора нарушены, земля уменьшена, население перемещено, и суверенитет подорван. Политика удаления Эндрю Джексона в 1830-х, система резервации и ассимиляции кампаний конца девятнадцатого века все имели корни в доктринах революционной эры завоевания и односторонней передачи земли. Устойчивость коренных народов, однако, сохранялась. Племена боролись за юридическое признание, оживили языки и традиции, и сегодня утверждают суверенитет способами, которые бросают вызов структурам, унаследованным от Революции.

Для лоялистов война создала прочные мифы о жертвенности и упорстве. В Канаде лоялисты Объединенной империи стали основополагающими иконами, прославляемыми как истинные основатели нации, выбравшие лояльность вместо мятежа. Их приход окончательно сформировал канадскую политическую культуру, введя предпочтение порядка и эволюционных изменений над революционными потрясениями и усилив подозрение в американском республиканизме, который на протяжении веков будет влиять на внешнюю политику Канады. Потомки лоялистов перенесли свое наследие в войну 1812 года, где они сформировали костяк ополченцев Верхней Канады, защищая свою новую родину от самой республики, от которой бежали их предки.

Победители революции написали первоначальные истории, и слишком долго рассказы тех, кто потерял - перемещенных, изгнанных и преданных - были маргинализированы. Понимание опыта коренных американцев и лоялистов общин заставляет более честную оценку с конфликтом. Это показывает, что борьба за независимость была одновременно гражданской войной, которая сломала общины, пограничный конфликт, который усилил ранее существовавшее этническое насилие, и геополитическое землетрясение, которое перестроило континент. Эти слоистые реальности не уменьшают важность патриотического дела; они просто настаивают, что история больше и более человечна, чем обычное воспоминание часто признает.

Споры о правах коренных народов на землю в Соединенных Штатах и Канаде, культурный разрыв между английской Канадой и Соединенными Штатами и исторические повествования, которые страны предпочитают праздновать, - все это, в частности, продукты революции, которая была столько же о потере, сколько о свободе.