Table of Contents
Введение
Развитие еврейского каббалистического мистицизма в средневековой Европе стоит как одно из самых творческих и преобразующих течений в истории религиозной мысли. Выходя из более старых эзотерических традиций, которые циркулировали среди еврейских общин на протяжении веков, каббала ворвалась в письменную форму в 12-м и 13-м веках, предлагая всеобъемлющее видение Бога, творения и человеческой души. Эта мистическая система синтезировала элементы неоплатонической философии, гностической космологии и раввинской экзегезы в согласованную теософскую структуру. Ее центральные доктрины — десять сфирот (божественные эманации), бесконечный Эйн-Соф и процесс тиккун [космический ремонт] — изменили еврейскую духовность и позже повлияли на христианский эзотеризм, философию Возрождения и современный западный оккультизм. Понимание эволюции средневековой каббалы требует тщательного внимания к историческим, культурным и интеллектуальным силам, которые слились в еврейских общинах Прованса, Испании и Италии в эпоху Высокого Средневеков
Исторический фон еврейского мистицизма
Докаббалистические эзотерические традиции
Задолго до того, как термин «Каббала» вошел в употребление, еврейские мистики исследовали скрытые измерения Писания и божественного царства. Самая ранняя известная форма еврейского мистицизма, Маасех Меркава (Работа Колесницы), опиралась на видение трона колесницы Иезекииля и процветала среди раввинских мудрецов талмудического периода (1-7 вв. н.э.) Эти ранние практикующие описывали небесные восхождения через семь дворцов хейхалот , чтобы увидеть божественное присутствие. Другая нить, Маасех Берешит (Работа Творения), была сосредоточена на тайнах космоса, закодированных в повествовании Бытия. Эти традиции, сохраненные в фрагментарных текстах, таких как Хайхалот Раббати
Влияние неоплатонизма и гностицизма
Еврейские мыслители, жившие в исламском мире в течение 9-11-х веков, сталкивались с эллинистической философией через арабские переводы. Неоплатонические идеи — особенно концепция трансцендентного Единого, из которого реальность исходит через последовательные степени бытия — резонировали с еврейскими мистиками, стремящимися сформулировать отношения между Богом и миром. Аналогично, гностические мотивы скрытой мудрости, падших искр и необходимости эзотерического знания для достижения спасения оставили свой след в ранних каббалистических текстах, таких как Сефер ха-Бахир . Однако средневековые каббалисты тщательно переработали эти влияния, чтобы оставаться в границах раввинистического монотеизма, отвергая дуализм, охватывая понятие динамического, многоуровневого божества.
Возвышение каббалы в средневековой Европе
Прованс: самые ранние каббалистические круги
Первые идентифицируемые каббалистические группы появились в Провансе, на юге Франции, во второй половине 12-го века. Этот регион был домом для ярких еврейских общин, известных своей приверженностью талмудическому изучению и их открытостью философской мысли. Влиятельные раввины, такие как Авраам бен Давид из Поскьера (известный как Раавад) и его сын Исаак Слепой, заложили основы для отчетливо каббалистического богословия. Их учения подчеркивали скрытую жизнь Бога, символическое значение заповедей и важность мистического намерения (FLT:0) каванах ) в молитве. Сефер ха-Бахир , который появился в Провансе около 1180 года, предложил первое систематическое представление сфирот как божественных атрибутов и стал основополагающим текстом для возникающего движения.
Каталонский университет
Из Прованса каббалистические идеи распространились в Каталонию, где они были дополнительно развиты кругом ученых, сосредоточенных в Героне. Такие фигуры, как раввин Эзра бен Соломон, раввин Азриэль и известный экзегета раввин Моисей бен Нахман (Нахманид) интегрировали каббалистические концепции в библейский комментарий и этическую литературу. Школа Героны разработала доктрину sefirot как мост между бесконечным Эйн-Софом и конечным миром, и они подчеркнули роль заповедей как инструментов для объединения божественного Имени. Нахманид, в частности, вплел эзотерические интерпретации в свой комментарий к Торе, гарантируя, что каббалистические идеи достигли широкой аудитории образованных евреев.
Кастилия и зохарический период
Наиболее продуктивная фаза средневековой каббалы развернулась в Кастилии в 13 веке. Здесь каббалисты, такие как Моисей де Леон, Иосиф Гикатилла и Исаак Акрский, создали обширный корпус мистической литературы, кульминацией которого стал Зохар . Кастильская школа в значительной степени опиралась на более ранние традиции Прованса и Героны, но расширила их новыми мифическими повествованиями, подробным анализом сефирот и глубоким акцентом на женский аспект божественного, Шехина.Зохар быстро достиг канонического статуса, и его псевдоэпиграфическое приписывание мудрецу второго века Шимону бар Йохаю дало ему авторитет, который формировал еврейский мистицизм на протяжении веков.
Основные каббалистические тексты
Сефер Йецирах
Составленный где-то между вторым и шестым веками н.э., Sefer Yetzirah (Книга формирования) является старейшим еврейским текстом, который систематически обсуждает sefirot и творческую силу алфавита. Средневековые каббалисты рассматривали его как произведение глубокой эзотерической мудрости. Текст описывает создание Вселенной через тридцать два пути мудрости: десять sefirot и двадцать две буквы. Ранние средневековые комментаторы, включая Саадиа Гаон и Шаббетаи Донноло, интерпретировали его как философскую космологию, но позже каббалисты читали его как руководство к медитативным практикам, таким как tzeruf (буквальная перестановка).Sefer Yetzirah предоставил словарь и
Сефер ха-Бахир
Sefer ha-Bahir (Книга Блестяще) — первый текст, который можно назвать каббалистическим в полном смысле этого слова. Появившись в Провансе около 12 века, он представляет ряд загадочных учений, приписываемых ранним раввинистическим авторитетам.Bahir вводит ключевые понятия, которые станут центральными для более поздней Каббалы: десять sefirot как божественные инструменты, женская Шехина и доктрина реинкарнации (Gilgul. Его стиль намеренно неясен, используя притчи и символический язык, требующий интерпретации.Bahir позже описал как «ворота к скрытой мудрости». Текст оказал непосредственное влияние на круг Героны и на состав Zohar.
Зоар
Зохар (Книга Великолепия) — это великолепие еврейского мистицизма. Написанная в основном на арамейском языке, она представляет собой запись дискурсивных сессий среди раввина Шимона бар Йохай и его учеников во втором веке Галилеи. Однако научный консенсус идентифицирует своего основного автора как кастильского каббалиста 13-го века Моисея де Леона, который, вероятно, написал ее между 1280 и 1286 годами.Зохар охватывает широкий круг вопросов: внутренняя динамика сефирот, природа добра и зла, происхождение и восхождение души, эзотерический смысл библейских повествований и космическое значение молитвы и ритуала. Его богатая символика и повествовательная сила сделали его центральным текстом каббалы для последующих поколений. Для подробного введения в Зоар см. Статья моего еврейского обучения о Зо
Основные фигуры средневековой каббалы
Исаак Слепой
Раввин Исаак Слепой (c. 1160-1235), сын Авраама бен Давида из Поскьера, часто рассматривается как основатель средневековой каббалистической теософии. Он разработал теорию sefirot как эманации от непознаваемого Эйн-Соф и подчеркнул роль божественной воли в акте творения. Комментарий Исаака к Sefer Yetzirah и его рассеянные учения, сохраненные в цитатах более поздних учеников, подчеркивают необходимость молчаливой медитации и уничтожения эго как предпосылок для мистического восхождения. Он выступал за путь «созерцания ничто» devekut be-ayin , в котором мистик опустошает ум, чтобы встретиться с божественным источником. Его влияние распространилось через Прованс и в Испанию через таких студентов, как Эзра из Героны.
Мозес де Леон
Моисей де Леон (c. 1240–1305) был центральной фигурой, стоящей за композицией Зохар . Активный в Гвадалахаре, Вальядолиде и Авиле, де Леон написал несколько еврейских каббалистических работ, в том числе Сефер ха-Риммон и Шушан Эдут , но его арамейский зохарический корпус обеспечил ему репутацию. Он утверждал, что скопировал Зохар из древней рукописи, утверждение, которое современные ученые в значительной степени отвергают. Тем не менее, литературный гений де Леона и теологическое творчество неоспоримы. Он сплел воедино более ранние традиции — теософию Бахир , этические учения школы Героны и его собственный визионерский опыт — в сплоченную
Авраам Абулафия
Авраам Абулафия (1240-c. 1291) представляет собой экстатическую и пророческую нить каббалы, отличную от теософской традиции Зохар. Родившийся в Сарагосе, Абулафия много путешествовал по Средиземноморью и Ближнему Востоку, изучая Маймониды и практикуя медитативные техники, основанные на сочетании еврейских букв и божественных имен. Он разработал метод, называемый Хохмат ха-Церуф (Наука объединения) (FLT:3]) (Наука объединения), направленный на достижение пророческого сознания и мистического союза (]девекут . В 1280 году он предпринял дерзкую попытку обратить папу Николая III накануне папской аудитории; Папа внезапно умер, а Абулафия был заключен в тюрьму, но освобожден. Его труды, включая Сефер ха-От[[F
Основные доктрины средневековой каббалы
Десять сфирот
В основе каббалистической теологии лежит учение о десяти сефирот — божественных атрибутах, сосудах или каналах, через которые бесконечная Эйн-Соф проявляет себя в творении. Стандартным средневековым перечислением является: Кетер (Корона), Хохма (Мудрость), Бина (Понимание), Хесед (Любовь), Гевура (Сила), Тиферет (Красота), Нетса (Выносливость), Ход (Величие), Йесод (Основание) и Малхут (Королевство). Эти сефирот являются не отдельными богами, а взаимосвязанными измерениями божественной жизни. Они образуют динамическую структуру: «дерево жизни» или космическую человеческую форму. сефира соответствует библейской фигуре, божественному имени, части тела и моральному качеству.Каббалисты медитировали на
Эйн Соф и процесс творения
Эйн Соф (буквально «Нет конца») обозначает божественную сущность как она сама по себе, за пределами всех атрибутов, имен или ограничений. Средневековые каббалисты настаивали на том, что в то время как сфирот представляют раскрытые аспекты Бога, Эйн Соф остается совершенно трансцендентным и непознаваемым. Сотворение, следовательно, не может быть прямым актом Эйн Соф, но требует процесса эманации и ограничения. Ранние каббалисты, такие как круг Героны, описали ряд внутренних божественных движений — от сокрытия до откровения — которые произвели сфирот и впоследствии материальную вселенную. Концепция схватки (божественное сжатие) была более полно развита Исааком Лурией в 16 веке, но ее корни лежат в средневековых текстах, таких как Зохар
Тиккун, Гилгул и проблема зла
Средневековая каббала ввела поразительно этический аспект в еврейский мистицизм через концепции tikkun (ремонт) и gilgul (переселение душ). и связанные с ними работы, процесс создания включал космическую катастрофу — «разбиение сосудов» — в которой искры божественного света попадали в царство зла, sitra achra («другая сторона»). Человеческие существа, посредством соблюдения Торы и исполнения заповедей с надлежащим намерением, могут возвысить эти искры и восстановить первоначальную гармонию sefirot. Зло, таким образом, не является независимой силой, но следствием нарушенного единства, которое может быть искуплено.Gilgul обеспечивает механизм для этого восстановления:
Распространение каббалы по всей Европе
Испания и Португалия
В течение 13-го и 14-го веков Каббала продолжала развиваться на Пиренейском полуострове. В Кастилии город Толедо возник как центр зохарического изучения, в то время как в Арагоне каббалист Джозеф Гикатилла написал влиятельные работы, такие как Шаарей Орах (Врата Света), которые систематизировали соответствия между сфирот и божественными именами. Изгнание евреев из Испании в 1492 году имело парадоксальный эффект: оно заставило каббалистов бежать в Северную Африку, Италию и Османскую империю, но также усилило их эсхатологические ожидания и стимулировало создание новых каббалистических центров, особенно в Цфате. Средневековые испанские вклады — Зохар, традиция Жероны и работы де Леона и Гикатильи — остались основополагающими для всех более поздних каббалистических мыслей.
Италия и Ашкеназ
Каббала достигла Италии благодаря миграции испанских изгнанников и раннему переводу ключевых текстов. Итальянская еврейская община во главе с такими фигурами, как раввин Менахем Реканати (14 век), выпустила комментарии, которые смешали каббалистическую символику с рационалистической философией. Комментарий Реканати по Торе Комментарий по Торе и его работа по Сефер Йецира познакомил Каббалу с более широкой итальянской читателем. В Ашкеназе (Германия и северная Франция) другая мистическая традиция — Хасиди Ашкеназ — процветала с 12 века. Их труды были сосредоточены на божественной славе Кавод , ангелологии и тайных значениях молитвы.Хасиди Ашкеназ разделял озабоченность скрытой мудростью и повлиял на более поздних ашке
Влияние на еврейскую практику и мышление
Литургия и молитва
Каббалистические идеи преобразовали повседневную молитвенную жизнь евреев. Зохар присвоил конкретные сефирот различные части молитвенного служения, уча, что каждое благословение, псалом или прошение могут быть направлены на определенное божественное качество. Поклоняющимся было предложено сосредоточить свои умы на этих соответствиях, практике, известной как каванах (мистическое намерение).Вечерний гимн пятницы Леха Доди, составленный каббалистом 16-го века Сейфом Шломо Халеви Алкабетцем, прекрасно иллюстрирует это слияние литургии и мистицизма: он празднует приход субботы как союза мужских и женских аспектов божественного. Многие средневековые молитвенники включали каббалистические медитации и практику чтения ихудим[[F
Этическая и галахическая литература
Средневековый каббализм также породил богатую этическую литературу. Такие произведения, как Sefer ha-Yashar (приписанный к зохарскому кругу) и Kad ha-Kemach Бахья бен Ашера, сочетали в себе нравственное наставление , каббалисты утверждали, что каждое этическое действие соответствует sefirah: проявления доброты HesedHesed, в то время как сдержанность и суждение выражают Gevurah. Идеальная человеческая жизнь, которой они учили, уравновешивает эти силы для достижения Tiferet (красота и гармония).
Наследие и более позднее воздействие
Средневековая Каббала заложила основу для всего последующего еврейского мистицизма. Возрождение Сафеда 16-го века при Исааке Лурии и его учениках переосмыслило каббалистические концепции, такие как tsimtsum, разрушение сосудов и tikkun, придав им более систематическую и эсхатологическую форму. Лурианская Каббала, в свою очередь, глубоко повлияла на мессианское движение Саббатая Зеви в 17 веке и подъем хасидизма в 18 веке. Хасидские мастера опирались на средневековые каббалистические идеи, подчеркивая имманентность Бога и важность радостного поклонения.
За пределами иудаизма христианские ученые эпохи Возрождения, такие как Джованни Пико делла Мирандола и Иоганнес Рейхлин, изучали еврейские каббалистические тексты, полагая, что они подтвердили христианские доктрины, такие как Троица и Воплощение. Их работы запустили христианскую каббалистическую традицию, которая повлияла на более поздние оккультные движения, включая Герметический Орден Золотой Зари и современную Теософию. В 20-м веке научная работа Гершома Шолема установила академическое изучение каббалы как строгой дисциплины, раскрывая ее историческое развитие и философскую глубину. Сегодня каббала изучается как в еврейских общинах, так и в более широком академическом мире как живая традиция мистического прозрения. Для общего обзора ее истории и значения см. запись Британники на Каббале .
Заключение
Развитие еврейского каббалистического мистицизма в средневековой Европе не было ни внезапным извержением, ни маргинальным явлением. Оно возникло из веков более ранней эзотерической традиции, вобрало в себя влияния философских и мистических течений окружающих культур и создало богатый символический язык, который затрагивал самые глубокие вопросы теологии, космологии и человеческого предназначения. От самых ранних кругов в Провансе до зохарических шедевров Кастилии, от спекулятивного интеллекта Исаака Слепого до экстатической преданности Авраама Абулафии средневековая каббала предлагала всеобъемлющее видение динамичного, реляционного Бога и космоса, который приглашает человека к участию в его искуплении. Это наследие сохранилось, формируя еврейскую духовность, западный эзотеризм и современные философские исследования. Понимание средневековых корней каббалы необходимо любому, кто стремится ухватить непреходящую силу мистической мысли в западной истории.