Горные долины и высокогорья того, что сейчас является мексиканским штатом Оахака, взрастили две из самых устойчивых и инновационных цивилизаций древней Мезоамерики: Запотек и Микстеки. Их культурное наследие, охватывающее более двух тысячелетий, встроено в монументальную каменную кладку городов, включенных в список ЮНЕСКО, в яркую окрашенную керамику, в замысловатые золотые украшения и на страницах горстки доколумбовых рукописей, которые пережили испанское завоевание. Вдали от изоляции эти народы построили общий мир торговли, соперничества, союза и художественного обмена, производя произведение, которое продолжает изменять то, как мы понимаем историю Америк.

Исторический контекст и возникновение

Запотеки были одними из первых в Мезоамерике, чтобы развить организацию государственного уровня. Археологические данные указывают, что приблизительно к 500 г. до н.э. общины в долине Оахака объединились в сеть поселений, сосредоточенных на новом городском фундаменте: Монте-Альбан. Город был построен на сплющенной вершине холма с видом на долину, преднамеренный акт политического и ритуального театра, который определил бы регион более тысячи лет. Запотеки испытали свой классический период блеска между примерно 200 и 800 г. н.э., время, когда Монте-Альбан держал власть над далекой областью, его влияние видно в распространении керамических стилей Запотека и использовании отличной системы письма.

Микстеки, чей язык и этническая идентичность различны, поднялись до регионального господства позже, в постклассический период (приблизительно 1000-1523 н.э.), их сердце лежало в горном регионе, известном как Mixteca, к западу от долины Оахаки. К одиннадцатому веку микстеки стали грозными политическими игроками, вступая в брак с королевскими домами Zapotec и устанавливая вторичные центры власти в местах, таких как Mitla, Yagul и Zaachila. Это сближение двух великих традиций создало культурное слияние в веках непосредственно перед испанским прибытием, во время которого микстекское ремесленное искусство, особенно в металлургии и живописных рукописях, достигло необычайных высот.

Архитектура, городское планирование и инженерия

Монте-Альбан стоит как фирменное архитектурное достижение Zapotec. Главная площадь участка, обширное пространство 300 на 200 метров, была выровнена из скалы и окружена пирамидальными платформами, храмами, балкором и загадочным зданием J, структурой в форме наконечника стрелы, которая выровнена с ключевыми астрономическими точками. Планировка города раскрывает сложные знания геодезии и дренажа: сеть резных каменных каналов проходит под площадями, направляя осадки в подземные цистерны и стабилизируя массивные террасы против эрозии. Эти системы позволили плотному городскому населению процветать на сухой вершине холма.

Рядом с несколькими храмами знаменитая галерея резных каменных фигур, известных как Данзанты («танцовщицы»), изображает изогнутых, обнаженных людей, часто с открытыми ртами и закрытыми глазами, часто сопровождаемых глифами. Большинство археологов теперь интерпретируют их не как танцоров, а как убитых пленников или жертвенных жертв, визуальная запись завоевания, которая узаконила правящую элиту. Техника резьбы по камню, которая развивалась от мелкого рельефа до более объемных форм на протяжении веков, позже повлияла на погребальное искусство микстеков.

Повторное использование и разработка более ранних церемониальных центров запотеков лучше всего иллюстрируется Митлой с его удивительной геометрической мозаикой. В Зале колонн Митлы и прилегающих патиосах стены покрыты тысячами точно вырезанных и установленных каменных плиток, образующих сложные узоры фретков, известные как греки. Ни один миномет не использовался; камни переплетены исключительно точной резкой. Археологи считают, что конструкции кодируют символы, связанные с водой, небесными змеями и плетёными узорами священного текстиля, превращая саму архитектуру в космологический текст. Список Всемирного наследия ЮНЕСКО для доисторических пещер и ранних поселений долины Оахака признает эти общие архитектурные традиции как часть выдающегося культурного ландшафта.

Художественные выражения и мастерство

Керамика и фигуративная урна

Запотечские гончары славятся своими отличительными серыми посудными фигурными урнами, в которых обычно изображено цилиндрическое тело, украшенное смоделированным человеческим или сверхъестественным лицом и сложными головными уборами. Эти урны были помещены в гробницы и храмовые подношения, вероятно, представляющие предков или божеств-компаньонов. Фигура бога дождя Кочихо, идентифицируемая его глазами-очковыми и раздвоенным языком, часто появляется, что свидетельствует об аграрных императивах полузасушливых долин Оахаки. Суда в форме ягуаров, птиц и богов летучих мышей показывают глубокую связь с животным миром как источником духовной силы.

Микштековская керамика, с другой стороны, синонимична полихромной керамике в стиле кодекса позднего постклассика. Эти сосуды — триподовые пластины, чаши и элегантные урны — были окрашены в блестящий оранжевый, красный, черный и бирюзово-голубой на кремовом слипе. Сцены повествования, нарисованные на их поверхностях, часто отражают те же истории, найденные в живописных рукописях Микстека: шествия дворян, ритуалы благовоний и рождение династических основателей из священных деревьев. Один известный пример, урна из района Заахила, теперь в коллекциях Метрополитанского музея искусств , изображает сидящего лорда, носящего грудный орнамент в форме солнечного диска, мотив, который подчеркивает требование божественного происхождения.

Металлургия и Голдсмитинг

Микстеки были бесспорными мастерами металлургии в доиспанской Мексике. В то время как металлообработка впервые вошла в западную Мезоамерику из Южной Америки, мастера Микстека усовершенствовали технику литья потерянного воска для производства ювелирных изделий с удивительным деликатесом. Золото, серебро, медь и тумбага (сплав золота и меди) были обработаны в грудные, ушные вспышки, затычки для губ, колокола и кольца. Объекты из знаменитой гробницы 7 в Монте-Альбане, которая была обнаружена неповрежденной в 1932 году, иллюстрируют вершину этого ремесла. Хотя гробница была первоначально Запотеком, она была повторно использована лордом микстеков, и ее содержимое - включая золотую маску божества Сипе Тотек, подробную золотую нагрудную пластину с календарной датой и тонко вырезанные нефритовые и бирюзовые части - остаются одними из самых впечатляющих археологических находок в Америке.

Коды: книги о родословной и ландшафте

Несколько сохранившихся доколумбовых микстекских кодексов являются самым прямым интеллектуальным наследием, которым мы обладаем от любой мезоамериканской цивилизации. Пять основных экранных рукописей - Кодекс Nuttall, Кодекс Vindobonensis Mexicanus, Кодекс Селден, Кодекс Бодли и Кодекс Коломбино-Беккер - рисуют сложную картину истории и космологии микстеков. Нарисованные на оленьей шкуре, покрытой гессо, они используют логографическую и пиктографическую систему, в которой места, даты и имена отображаются через стандартизированные символы. Обернутый пучок копий обозначает завоевание; гора с головой животного обозначает конкретный город; имя женщины дается дневным знаком ее рождения. Повествование о многих из этих книг - это сага о лорде 8 Дире "Ягуар Коготь", реальная историческая фигура одиннадцатого и начала двенадцатого веков, которая подделывала союзы, вела войны и объединяла многочисленные микстековские политики посредством дипломатии и силы. Его биография

Письмо, хронометраж и интеллектуальная жизнь

В то время как система письма майя является наиболее широко расшифрованной в Мезоамерике, сценарий Zapotec, возможно, старше. Глифы, вырезанные на строительных камнях и каменных плитах в Монте-Альбане, датируются еще 500-400 до н.э., помещая Zapotecs среди первых людей в полушарии, чтобы записать язык в графической форме. Сценарий в основном логографический, с знаками в течение дней 260-дневного ритуального календаря, личных имен и топонимов. Многие ранние тексты Zapotec краткие и формулярные, как правило, записывая завоевания или жертвы: захваченный город имя-глиф, дата и имя правителя. Прогресс в расшифровке продолжается, подпитываемый продолжающимися раскопками и сравнительным исследованием с более поздними кодексами Mixtec.

Микштековская система более точно пиктографична, чем полностью лингвистическая, но она также кодирует богатое историческое сознание. Микштековские писцы были обученными специалистами, известными как тональпук, которые поддерживали священные календари, интерпретировали предзнаменования и составляли династические истории. 260-дневный ритуальный альманах, общий для всех мезоамериканских культур, был основной единицей гадания и судьбы, в то время как 365-дневный солнечный год был согласован с ним для создания 52-летнего календарного Круга. Микштековские скринсплеи организованы вокруг этих циклов, и их исторические отчеты закреплены точными дневными знаками, позволяя современным ученым соотносить события с нашим собственным календарем со значительной точностью.

Религиозные верования и космология

Религия в обществе сапотеков и микстеков была вплетена в сельское хозяйство, правительство и повседневную жизнь. Пантеон возглавляла пара создателей, двойной принцип, который отражал взаимодополняющие силы вселенной. Среди сапотеков верховное существо часто называли Питао, «Великим», с различными проявлениями, такими как Питао Кочихо (божество дождя и молнии) и Питао Козоби (бог кукурузы). Предложения копального благовония, крови индейки и жертвоприношения перепелов были сделаны в горных святынях и в пещерах, которые считались порталами в подземный мир. Ритуальное потребление пульке, ферментированного напитка агавы, было разрешено старейшинам и священникам во время церемоний, которые призывали предков и обеспечивали возвращение дождей.

Особое ритуальное значение имела вездесущая по всей Мезоамерике игра в мяч, в Монте-Альбане суд сидит на северо-восточной окраине грандиозной площади, выровненной с небесной осью, игра служила реконструкцией космической борьбы и в некоторых контекстах средством разрешения политического конфликта, каменные рельефы и расписные вазы изображают игроков в мягких хип-гвардейцах, а на некоторых памятниках появляются сцены обезглавливания после игры, связывающие спорт с темами жертвоприношения и возрождения.

Для микстеков концепция нюху, священной жизненной силы, которая пронизывает горы, реки и идолы, сформировала их ритуальный ландшафт. Правители были похоронены в богато обеспеченных гробницах вместе с керамическими фигурами хранителей и кодексами, обеспечивая их постоянное влияние в загробной жизни. Например, знаменитое место гробницы Монте-Альбана 104 имеет настенные росписи, которые изображают процессию божеств и генеалогические сцены, демонстрирующие слияние поклонения предкам и божественного царства сапотеков-микстеков.

Социальная организация и экономика

Обе цивилизации были стратифицированными обществами, управляемыми наследственными лордами и священническим классом. На его высоте Монте-Альбан, по оценкам, вмещал от 17 000 до 20 000 человек, поддерживаемых усиленным сельским хозяйством на террасированных склонах холмов и в ирригационных сельскохозяйственных угодьях долины. Специализированные ремесленные районы производили обсидиановые инструменты, керамику и украшения из раковин, в то время как торговые пути на большие расстояния приносили экзотические товары, такие как нефрит из Гватемалы, бирюза с американского юго-запада и кетцальные перья из облачных лесов Чьяпаса. Свидетельства большого рынка в юго-восточной базе Монте-Альбана предполагает шумный экономический центр, где торговцы Zapotec обменивались товарами с торговцами из Теотиуакан и побережье Мексиканского залива.

Экономика микстеков опиралась на аналогичную аграрную базу, но отличалась своим высокоценным ремесленным производством. Мастера-ювелиры, пернатые и лапидары работали в элитных мастерских, часто примыкавших к королевским дворам. Минеральные богатства микстекских нагорий, особенно золото и медь, делали регион магнитом для торговли. Брачные союзы между правящими домами запотеков и микстеков облегчали доступ к ресурсам и стабилизировали границы. Генеалогические кодексы тщательно документируют такие союзы, отражая первостепенную важность родословных линий в легитимации политической власти.

Взаимосвязь, конфликт и трансформация

Отношения между сапотеками и микстеками были не простыми, а длительным сосуществованием и взаимным влиянием. В постклассический период, когда Монте-Альбан уменьшался как крупный населенный центр, группы микстеков переместились в части долины Оахака и приняли и преобразовали священные пространства сапотеков. Это видно в использовании гробниц в стиле сапотеков для захоронений микстеков и введении живописных конвенций микстеков на керамику сапотеков. Гибридная культура, которая возникла - иногда называемая стилем микстека-пуэбла - распространилась далеко за пределы Оахаки, влияя на иконографию горных мексиканских алтарей и рукописей.

Приход испанцев в 1520-х годах принес катастрофические разрушения, но устойчивость этих культур была замечательной. Запотеки и микстеки первоначально вели переговоры с завоевателями, сохраняя некоторую степень местной автономии. Коренные общины продолжали выпускать юридические документы, написанные на их собственных языках с использованием латинского алфавита, а некоторые города по-прежнему сохраняют свои традиционные системы местного управления, известные как usos y costumbres. Выживание более 400 000 носителей запотечных языков и аналогичное количество носителей микстеков сегодня является живым свидетельством глубоких корней этих цивилизаций.

Наследие и современный резонанс

Культурный вклад Микстеков и Запотеков не ограничивается музейными делами и археологическими памятниками. В Оахаке ежегодные фестивали, такие как Guelaguetza, сочетают доиспанские танцы и церемониальные предложения с католической преданной практикой. Затейливая вышивка и ткачество задних лумов современных коренных общин повторяют образцы, найденные на древней керамике в стиле кодекса. Знаменитые чаши с тыквой и алебриес (фантастические деревянные фигуры), продаваемые на рынках города Оахака, прослеживают свою родословную до глубоких художественных традиций региона.

На международном уровне изучение кодексов Mixtec изменило область этноистории, в то время как архитектурные достижения Монте-Альбана и Митлы продолжают привлекать миллионы посетителей и катализировать усилия по сохранению. Признание доисторической долины Оахака ландшафтом Всемирного наследия и продолжающиеся исследования такими учреждениями, как Мексиканский институт антропологии и истории и Фонд содействия развитию мезоамериканских исследований обеспечивают, что новые открытия улучшат наше понимание. Ученые теперь используют передовые методы визуализации для восстановления потерянных текстов в шелушащихся кодексах, а лидарные сканы лесов в Микстека-Альта раскрывают ранее неизвестные городские центры, намекая на масштаб цивилизации, намного превышающий ранее воображаемый.

Понимание достижений сапотеков и микстеков означает признание того, что в Америке существовали грамотные, философски сложные и художественно изобретательные цивилизации, которые соперничали с любыми в древнем мире. Их наследие бросает вызов узким повествованиям о человеческом развитии и продолжает информировать о личности миллионов. В кодексах, в резном камне урны, в геометрическом совершенстве стены Митлы, голоса древних оахакан сохраняются - точные, яркие и долговечные.