Контекст Просвещения и рождение феминистской мысли

Просвещение 18-го века было периодом глубокого интеллектуального брожения в Европе, сосредоточенного на разуме, индивидуальной свободе и оспаривании традиционной власти. Философы, такие как Джон Локк, Жан-Жак Руссо и Иммануил Кант, отстаивали идеи естественных прав и социальных контрактов. Тем не менее, эти мыслители почти повсеместно исключали женщин из их видений политического и социального равенства. Именно в этом противоречивом ландшафте появилась Мэри Уолстонкрафт, владеющая теми же инструментами Просвещения разума и естественных прав, чтобы утверждать полное включение женщин в качестве рациональных существ и равных граждан. Ее работа представляет собой основополагающий момент в западном феминизме, бросая вызов гендерным иерархиям, закрепленным как в философии, так и в обществе.

Работы Уолстонкрафта не просто имитировали мужские просветительские фигуры; они критически взаимодействовали и часто подрывали их предпосылки. Например, Эмиль (1762) Руссо выступал за отдельное домашнее образование для женщин, предназначенное для удовлетворения мужчин. Уолстонкрафт прямо опровергал это видение в A Vindication of the Rights of Woman , настаивая на том, что женщины должны быть образованы как независимые моральные агенты. Таким образом, ее мысль является продуктом Просвещения и радикальным расширением его основных принципов. Чтобы полностью понять ее вклад, сначала нужно оценить социальные и философские ограничения, которые сформировали ее эпоху.

Ранняя жизнь и формирующий опыт

Мэри Уолстонкрафт родилась 27 апреля 1759 года в Лондоне, отцу, который растратил скромное наследство семьи на неудачные фермерские предприятия и физически оскорблял ее мать. Эти ранние переживания домашней тирании и экономической незащищенности оставили неизгладимое впечатление на Уолстонкрафт и подпитывали ее более поздние критические замечания о браке и законах о собственности. Не имея формального образования за короткий период в местной дневной школе, она получила образование, читая широко в философии, истории и литературе - свидетельство ее самодисциплины и интеллектуального голода.

Будучи молодой женщиной, Уолстонкрафт работала гувернанткой, компаньоном и учителем, роли, которые подвергали ее ограниченным возможностям, доступным женщинам среднего класса. Ее наблюдения за тем, как женщины обучались «достижениям» — музыке, рукоделию и поверхностному очарованию — за счет подлинного обучения убедили ее, что система была разработана, чтобы держать женщин зависимыми и невежественными. В 1787 году она опубликовала «Мысли об образовании дочерей» , ее первую работу, которая уже содержала семена ее более поздних аргументов в пользу интеллектуального развития женщин. В этот период также увидела ее участие в несогласных интеллектуальных кругах в Лондоне, включая издателя Джозефа Джонсона, который стал пожизненным другом и сторонником.

Основные работы и эволюция ее идей

«Мстительность за права человека» (1790)

Первой явно политической работой Уолстонкрафта была «Меня мучает право человека», ответ на консервативную атаку Эдмунда Берка на Французскую революцию. В этой брошюре она защищала принципы республиканизма и естественных прав, одновременно критикуя наследственную аристократию и несправедливость накопления собственности. Хотя она и не была феминистским текстом как таковым, она установила ее как общественного интеллектуала, способного участвовать в самых насущных политических дебатах того времени. Это также предвещало ее более поздние утверждения о том, что права должны быть универсальными, не ограниченными рождением или полом.

«Мстительность за права женщины» (1792)

Опубликованная в 1792 году, A Vindication of the Rights of Woman является Magnum Opus Уолстонкрафта и, возможно, первой книгой-выпуск феминистской философии на английском языке. Написанная в страстном и часто полемическом стиле, книга является устойчивым аргументом против преобладающего мнения о том, что женщины естественно уступают мужчинам. Вместо этого Уолстонкрафт утверждает, что любая очевидная неполноценность проистекает исключительно из отсутствия образования и социальной обусловленности, которая прививает слабость и покорность.

Главный тезис Виндикации состоит в том, что женщины — разумные существа, созданные Богом для той же цели, что и мужчины: культивирование добродетели и разума. Поэтому они имеют право на те же основные права, в частности право на образование. Уолстонкрафт не призывала к политическому расширению в современном смысле — она явно не требовала голосования — но она выступала за революцию в манерах и морали, которая позволила бы женщинам стать равными партнерами в браке и обществе. Она представляла национальную систему дневных школ совместного обучения, где мальчики и девочки учились вместе, способствуя взаимному уважению и интеллектуальному росту.

Основные аргументы в Виндикация включают:

  • Образование как основа равенства: Без равного доступа к строгой интеллектуальной подготовке женщины не могут развивать свои рациональные способности и останутся зависимыми и легкомысленными.
  • Женщины как компаньоны, а не украшения:] Брак должен быть союзом равных, а не отношениями хозяина-слуги.Только образованная женщина может быть истинным партнером своего мужа и способной матерью своих детей.
  • Критика Руссо: Уолстонкрафт систематически разрушает видение Руссо Софи, утверждая, что ограничение женщин в домашнем хозяйстве и сентиментальности является предательством как личных прав, так и социального прогресса.
  • Пороки женственности: «ледиподобные» добродетели скромности, кротости и послушания на самом деле являются пороками, которые развращают характер женщины.
  • Связь между частной и общественной добродетелью: Нация не может быть свободной, если половина ее граждан порабощена невежеством и слабостью. Добродетельные граждане необходимы в республике, и добродетель не может процветать там, где к женщинам относятся как к низшим.

Более поздние работы

После Виндикации, Уолстонкрафт продолжала писать о политике, истории и женских проблемах. Её два романа, Мэри: Вымысел (1788) и (1798, незаконченный), исследуют психологические и социальные ограничения жизни женщин. Неправильности женщины особенно примечательны своим изображением женщины, попавшей в ловушку катастрофического брака и оказавшейся в сумасшедшем доме — мощной аллегории для юридической и социальной беспомощности жен. Она также написала историю Французской революции и путеводитель своего времени в Скандинавии, Письма, написанные во время короткой резиденции в Швеции, Норвегии и Дании, которая была высоко оценена современниками за её лирическую интенсивность и философскую глубину.

Интеллектуальный вклад в феминистскую мысль

Рациональность и опровержение биологического детерминизма

Возможно, самый непреходящий вклад Уолстонкрафт в феминистскую мысль — это ее настойчивость в том, что женщины — вполне рациональные существа. Сегодня это кажется очевидным, но в контексте Просвещения это было радикальное утверждение. Философы от Аристотеля до Руссо утверждали, что женская биология сделала их эмоциональными, иррациональными и неспособными к абстрактным рассуждениям. Уолстонкрафт переворачивает этот аргумент с ног на голову: она утверждает, что разум — это универсальная человеческая способность, и что любые наблюдаемые различия между мужчинами и интеллектуальными способностями женщин являются результатом неравного образования и воспитания, а не природы. Этот аргумент эколога стал краеугольным камнем либерального феминизма, позже подхваченного такими фигурами, как Джон Стюарт Милль и Бетти Фридан.

Критика отдельных сфер

Уолстонкрафт также бросила вызов возникающей идеологии отдельных сфер для мужчин и женщин — представлению о том, что мужчины принадлежат к общественному миру политики, торговли и интеллекта, в то время как женщины принадлежат к частному миру дома и семьи. Хотя она не полностью отвергала домашнее хозяйство, она утверждала, что дом должен быть местом морального и интеллектуального развития для обоих полов, а не тюрьмой невежества. Она считала, что участие женщин в общественной жизни, через образование и, возможно, через работу, укрепит общество в целом. Эта критика общественного/частного разрыва предвосхитила более поздние феминистские аргументы второй волны о политической природе личной жизни.

Добродетель и гражданство

Другим ключевым вкладом является переопределение добродетели Уолстонкрафтом. В традиционном представлении добродетель женщины была синонимом целомудрия, скромности и послушания. Уолстонкрафт утверждал, что истинная добродетель требует интеллектуальной независимости, морального мужества и разума. Женщина, которая просто следует социальным правилам, не понимая их, не добродетель; она просто пассивна. Видение добродетели Уолстонкрафта является активным и эгалитарным, связывая личную мораль с гражданской ответственностью. Эта концепция стала решающей для более поздних аргументов о избирательном праве женщин и участии в демократическом управлении.

Сравнение с современными мыслителями

Работа Уолстонкрафта лучше всего понимается в диалоге с другими деятелями Просвещения. Её отношения с Руссо сложны: она восхищалась его идеями о естественном образовании и доброте человеческой природы, но яростно критиковала его гендерную политику. Она также занималась работами Юма, Смита и Локка, опираясь на их теории прав и человеческой природы, отвергая их гендерные предубеждения. Во Франции Олимп де Гуж опубликовал в 1791 году Декларацию прав женщины и гражданина женского пола, выдвигая радикальные требования политического равенства. Хотя нет никаких доказательств того, что Уолстонкрафт и де Гуж соответствовали, их параллельные усилия показывают, что феминистская мысль возникла независимо во многих странах в революционный период.

В Британии к этому же разговору способствовали и другие женщины-писатели, такие как Кэтрин Маколей и Мэри Хейс. Письма Маколея об образовании (1790) предвосхитили многие аргументы Уолстонкрафта о женском интеллектуальном потенциале. Сама Уолстонкрафт благосклонно отозвалась о работе Маколея и переписывалась с ней. Эти связи показывают, что Уолстонкрафт был частью более широкой сети реформистских мыслителей, а не изолированным голосом.

Прием и споры

Публикация A Vindication of the Rights of Woman вызвала бурную реакцию. Некоторые прогрессивные интеллектуалы хвалили её; Уильям Годвин, Томас Пейн и другие восхищались её аргументами. Однако консервативные критики нападали на неё как на опасную и неженственную. После смерти Уолстонкрафт в 1797 году её репутация была сильно подорвана, когда мемуары Годвина раскрыли её роман с американским авантюристом Гилбертом Имлеем, её попытки самоубийства и её незамужняя беременность. Более века «скандальный» её личный вклад омрачал её философский вклад. Лишь в начале XX века феминистские учёные начали реабилитировать её образ и вернуть её в качестве политического мыслителя.Сегодня Стэнфордская энциклопедия философии и другие крупные справочные работы рассматривают её как каноническую фигуру в истории политической мысли.

Наследие и современное значение

Влияние Уолстонкрафта пронизывает современный феминизм. Либеральные феминистки от суфражистов девятнадцатого века до современных защитников образования и юридического равенства опираются непосредственно на ее наследие. Аргумент о том, что гендерное неравенство является продуктом социальной обусловленности, а не биологии, остается центральным для феминистской теории во многих школах, включая интерсекциональные и постколониальные варианты. Ее призыв к женскому образованию был реализован в распространении государственного образования для девочек по всему Западу, и ее критика брака как института, который отрицает автономию женщин, находит отклик в продолжающихся дебатах о брачном согласии, законах о разводе и домашнем насилии.

В то же время некоторые современные критики отмечают ограничения в мысли Уолстонкрафта. Она в основном писала с точки зрения белого среднего класса и не обращалась к вопросам расы или колониализма. Ее видение рациональной, добродетельной женщины иногда перекликается с классовыми и культурными предрассудками своего времени. Тем не менее, ее работа остается краеугольным камнем для понимания исторических корней активизма гендерного равенства. Памятники, университетские курсы и организации продолжают чтить ее имя - в том числе стипендия Мэри Уолстонкрафт в Лондонском университете и статуя, посвященная в Лондоне в 2020 году, которая вызвала свои собственные дебаты о том, как представлять феминистское наследие.

Вывод: Непреходящий радикал эпохи Просвещения

Вклад Мэри Уолстонкрафт в феминистскую мысль в эпоху Просвещения был не чем иным, как систематическим применением разума Просвещения к состоянию женщин. Она взяла основные концепции эпохи — естественные права, рациональную автономию и социальный прогресс — и настаивала на том, что они должны включать женщин. При этом она создала структуру, которая позволила поколениям активистов и мыслителей продолжать борьбу за гендерную справедливость. Ее голос, страстный и непреклонный, по-прежнему говорит с каждым, кто считает, что разум не имеет пола, и что свобода неделима.

Для тех, кто заинтересован в чтении оригинальных работ Уолстонкрафт, полный текст A Vindication of the Rights of Woman доступен в Интернете через Project Gutenberg и другие библиотеки открытого доступа. Всеобъемлющая биография Клэр Томалин, Жизнь и смерть Мэри Уолстонкрафт, обеспечивает существенный контекст, в то время как научные статьи в журналах, таких как Гипатия и Знаки, продолжают исследовать нюансы ее мысли. Её наследие не является статическим: по мере развития феминизма, так же развивается интерпретация идей Уолстонкрафт, гарантируя, что она остается яркой и оспариваемой фигурой в наших текущих разговорах о равенстве и правах человека.