Четырнадцатый век стал свидетелем одного из самых дестабилизирующих эпизодов в истории Римско-католической церкви: папства Авиньона. Продолжившись с 1309 по 1377 год, этот период видел, как папский суд выкорчевывался из своего древнего места в Риме и был пересажен в провансальский город Авиньон, шаг, который послал ударные волны через политическую и духовную ткань латинского христианства. В то время как часто отклонялся как простой пленник французской короны, пребывание папства в Авиньоне было сложным явлением, рожденным эскалацией фракционного насилия в Италии, растущей властью национальных монархий и собственными амбициями папства централизовать церковную власть. Последствия были глубокими, вызвав кризис легитимности, который вспыхнет в западный раскол и подпитывает реформистские импульсы, которые в конечном итоге достигли кульминации в протестантской Реформации.

Политический и церковный клубок перед движением

Чтобы понять, почему папа покинул Рим, важно признать неразрешимые беспорядки в Италии тринадцатого века. Папство долгое время было втянуто в ожесточенный конфликт со Священной Римской империей из-за светского господства на полуострове. К началу 1300-х годов внимание переключилось на жестокое соперничество между гвельфами и гибеллинскими группировками, которые превратили итальянские города-государства в постоянные поля сражений. Рим сам был котлом благородных семейных вражд, особенно между кланами Колонны и Орсини, что делало город опасно нестабильным для любого понтифика-резидента. Папа Бонифация VIII (1294–1303) пытался утвердить ошеломляющее папское превосходство с быком Унамом Санктамом , но его катастрофическое противостояние с королем Франции Филиппом IV привело к его аресту в Ананьи в 1303 году — унизительное нападение, которое разрушило ауру папской неприкосновенности. Последующий недолговечный понт

Выборы Климента V и дрейф во Францию

После одиннадцати месяцев тупика конклав избрал Раймонда Бертрана де Гота, архиепископа Бордо, который взял имя Клемента V. Гасконский подданный английского короля (поскольку Гаскони был владением Плантагенетом), Клемент тем не менее имел тесные личные связи с французским двором. Вместо того, чтобы путешествовать в хаос Рима, он вызвал кардиналов в Лион для своей коронации в 1305 году. Это установило решающий прецедент. В последующие годы Клемент бродил по южной Франции, неспособный повторно войти в Италию из-за насильственного политического ландшафта. Под огромным давлением Филиппа IV, который потребовал папской поддержки в своей кампании по уничтожению тамплиеров и обеспечению их богатства, папа созвал совет Вены в 1311-1312 годах, который неохотно подавлял орден. К 1309 году Климент поселился в доминиканском монастыре Авиньон, городе в Комтате Венейсин, папском феодальном дворе, который обеспечивал безопасное расстояние как от римских толп, так и от прямого территориального захвата французского короля - даже если королевское влияние никогда не было

Папский суд процветает в Авиньоне

Не будучи мрачной изгнанностью, резиденция в Авиньоне превратила папство в сложную административную власть. Последовательные папы — Иоанн XXII (1316–1334), Бенедикт XII (1334–1342), Климент VI (1342–1352) и Урбан V (1362–1370) — наблюдали за строительством обширного Дворца Пап, укрепленного дворца, который остается одним из крупнейших готических сооружений в Европе. Папская курия значительно расширилась, со специализированными департаментами по финансам, справедливости и переписке. Апостольская камера (Казначейство) усовершенствовала системы налогообложения, ренты и продажи индульгенций, генерируя огромные доходы, которые были направлены на восстановление контроля над папскими государствами. Авиньон стал ярким центром искусства, музыки и обучения, привлекая таких деятелей, как поэт Петрарка, который тем не менее горько осудил богатство и моральный упадок суда, назвав Авиньонское папство «вавилонским пленением церкви».

«Вавилонское пленение» и обвинения в коррупции

Термин «вавилонское пленение», неустанно пропагандируемый критиками, инкапсулировал восприятие того, что папство стало марионеткой французской монархии. Из 134 кардиналов, назначенных в период Авиньона, 111 были французами, и папский суд принял язык и культуру северной Франции. Это воспринимаемое подчинение разозлило другие королевства, особенно Англию, которая была вовлечена в Столетнюю войну с Францией и Священной Римской империей. Кроме того, финансовая изобретательность пап Авиньона, стабилизируя финансы церкви, вызвала ядовитые обвинения в симоне, кумовстве и жадности. Претензия папства на то, чтобы быть универсальным пастырем христианского мира, казалась пустой, когда Престол Петра, казалось, отказался от своей священной почвы для дворцового комплекса вдали от гробниц апостолов. Духовный авторитет учреждения эродировал, поскольку обычные верующие и интеллектуалы начали задаваться вопросом, может ли папа действительно передать мандат Святого Петра, живя в провансальском посте.

Возвращение в Рим и невозможный компромисс

Призыв к возвращению в Рим оглушался на протяжении десятилетий. Мистики, такие как Екатерина Сиенская, ездили в Авиньон в 1376 году, умоляя папу Григория XI восстановить папство в его законном городе. Охваченный насильственной экспансией папских государств под командованием наемника кардинала Альборноза, ухудшением положения в Италии и глубоким моральным давлением, Григорий XI наконец вошел в Рим в январе 1377 года. Радость была недолгой. Григорий умер в марте 1378 года, и римское население, опасаясь, что французский папа снова убежит, бунтовал во время конклава, требуя римского или, по крайней мере, итальянского понтифика. Кардиналы поспешно избрали Бартоломео Пригнано, архиепископа Бари, как Папу Урбана VI. Но неустойчивое и реформистское рвение Урбана вскоре оттолкнуло французских кардиналов, которые объявили выборы недействительными, утверждая, что они были вынуждены провести выборы в Фонди и избрали соперника, Климента VII, который

Великий западный раскол: разделённый континент

С 1378 по 1417 год Европа была расколота по политическим линиям. Римскую линию признавали Англия, Скандинавия, Священная Римская империя и большая часть Италии; Авиньонскую линию поддерживали Франция, Шотландия, Кастилия и Арагон. Зрелище соперничающих понтификов, отлучающих друг друга и поднимающих армии для урегулирования богословских споров, повиновение папе когда-то обеспечивало объединяющую основу; теперь это заставило государей и епископов выбирать стороны, основанные на политической целесообразности. Раскол также создал плодородную почву для радикальных реформистских идей. Если два папы могли претендовать на роль викария Христа, возможно, вся модель папской монархии нуждалась в переосмыслении. Застой привел к появлению соборной теории, которая считала, что Вселенский собор обладал властью, превосходящей власть папы, особенно во времена кризиса.

Реформистские движения и голоса недовольства

Поздние четырнадцатый и ранний пятнадцатый века были не просто эпохой институционального распада; они также были эпохой интенсивного духовного брожения. По всей Европе возникли движения, которые стремились обойти церковную иерархию и культивировать прямые, личные отношения с божественным. Эти течения, хотя часто все еще лояльные католической структуре, бросили вызов монополии церкви на сакраментальное посредничество и толкование Священного Писания, заложив основу для потрясений Реформации.

Консилиарное движение: восстановление управления

Наиболее прямым институциональным ответом на раскол было Соборное движение. Мыслители, такие как Жан Герсон и Пьер д’Эйли в Парижском университете, утверждали, что универсальная церковь, представленная общим советом, могла судить и даже свергнуть еретического или скандального папу. Эта идея материализовалась в Пизанском соборе (1409), который попытался свергнуть и римского, и Авиньонского претендентов и избрал третьего папу, Александра V, тем самым создав абсурдную троицу послушания. Фааско только углубило кризис. Однако, Собор Констанции (1414–1418), созванный под давлением императора Сигизмунда, преуспел там, где Пиза потерпела неудачу. Он утверждал соборное превосходство в своем указе , низложил трех конкурирующих претендентов и избрал Мартина V единственным бесспорным папой, окончательно закончив раскол. Хотя папство позже подтвердило свою монархическую власть, соборный момент постоянно поощрял реформаторов представлять более представительную структуру

Мистицизм и Devotio Moderna

Наряду с конституционной реформой мощная волна внутреннего благочестия охватила Низкие страны и Рейнланд. Devotio Moderna (Современная преданность), основанная Гертом Гроотом, подчеркнула практическую, эмоциональную духовность, укорененную в подражании человеческой жизни Христа. Его приверженцы, включая Братьев Общей Жизни, установили дома, где миряне и священнослужители жили в общинной простоте, сосредоточившись на образовании, копировании рукописей и внутренней медитации, а не на доктринальных спекуляциях. Наиболее влиятельный текст движения, Имитация Христа Томасом а Кемписом, призвал читателей культивировать смирение и прямой, неопосредованный разговор с Богом. Этот внутренний поворот тонко подорвал необходимость сложных сакраментальных систем и культивировал климат, в котором личная совесть могла бросить вызов институциональному командованию. Аналогично, мистики, такие как Майстер Экхарт, Йоханнес

Ранние несогласные: Уиклифф и Хас

Более радикальные критики начали нападать на самые столпы папской и клерикальной власти. В Англии оксфордский богослов Джон Уиклифф осудил папское налогообложение, трансустанциацию и монашеские ордена, утверждая вместо этого, что только Писание должно быть единственным правилом веры и что истинная церковь состоит из предопределенных избранных, а не видимой иерархии. Он вдохновил перевод Библии на английский язык и движение мирских проповедников, называемых лоллардами, которые были жестоко подавлены. Его идеи перешли в Богемию, где Ян Гус, ректор Пражского университета, адаптировал критику Уиклифа и слил их с чешским националистическим негодованием против немецкого господства. Несмотря на то, что ему было предоставлено имперское безопасное поведение, Гус был осужден и сожжен на костре во время Констанцского собора в 1415 году. Его казнь вызвала гуситские войны, длительную серию крестовых походов против

Культурная и экономическая обратная связь

Авиньонский период не просто разрушил церковь; он перестроил политическую экономию Европы. Отсутствие папского двора в Риме опустошило экономику города, сократив его население и оставив его древние базилики в негодности. И наоборот, Авиньон и его окрестности процветали, поскольку папская бюрократия привлекала банкиров, торговцев и ремесленников со всего континента. Полагание пап на итальянских банкиров, особенно из Флоренции и Сиены, ускорило развитие международных финансов, поскольку папские сборщики налогов перевозили доходы через сложные аккредитивы. Художественно, Дворец Пап и украшенная часовня Шартрейс-дю-Валь-де-Бененон стали свидетелями расцвета сиенской и франко-фламандской живописи, примером которой являются работы Маттео Джованнетти. Папы Авиньон также усилили роль папства как покровителя гуманистического обучения, сохраняя классические тексты и используя квалифицированные канцелярские писцы, чьи формальные сценарии повлияли на производство книг раннего Возрождения.

Наследие: путь к реформации

Папство Авиньона и последующий Великий раскол действовали как двойной катализатор религиозных преобразований шестнадцатого века. Переместив папство во Францию, папы разорвали мистическую связь между епископом Рима и апостольской почвой города, превратив офис в, казалось бы, французский национальный институт и подрывая его претензии на универсальность. Раскол продемонстрировал, что церковь может функционировать — хотя и катастрофически — без единого неоспоримого лидера, открывая двери для вопросов о необходимости папы вообще. Соборное движение, хотя в конечном итоге побеждено политически, оставило неизгладимый шаблон для реформы через представительные собрания, концепция, которая будет резонировать как в протестантских синодальных структурах, так и в католической контрреформации акцент на реформаторских советах.

Даже роскошные строительные проекты Авиньона имели парадоксально эрозивный эффект: великолепие папского дворца так резко контрастировало с простотой апостольских примеров, что оно предоставило конкретные визуальные доказательства коррупции, осуждаемой реформаторами. Мистики эпохи и ранние инакомыслящие сеяли семена внутренней религии, которые расцветали бы в доктрине Мартина Лютера об оправдании только верой. Когда Лютер прибил свои девяносто пять тезисов к двери церкви замка Виттенберга в 1517 году, он, неосознанно, собирал урожай, который культивировался более века из-за неудач и эксцессов эксперимента Авиньона. Таким образом, «вавилонский плен» стоит не просто как историческое любопытство, но как основополагающее нарушение в здании средневекового христианского мира.

Для дальнейшего чтения вы можете изучить обширные коллекции в Encyclopædia Britannica запись на Авиньон папство , подробный анализ Западный раскол , или научные ресурсы на соборное движение . Исторический канал также предоставляет краткий обзор этого бурного периода.