Самые ранние известные захоронения: преднамеренный акт

Самые старые однозначные примеры целенаправленных захоронений происходят из среднего палеолита, примерно 100 000-130 000 лет назад. Места в Леванте и Африке дали человеческие останки, погребенные в подготовленных ямах, часто с сопутствующими артефактами, которые предполагают интенциональность. В пещере Кафзех в Израиле археологи обнаружили несколько скелетов, датируемых примерно 100 000 лет назад. Один человек, молодой взрослый, был помещен в изогнутое положение - колени, обращенные к груди - и кости были окрашены красной охрой. Символическое использование Охры, возможно, представляющее кровь, жизнь или духовную силу, является сильным показателем ритуального поведения.

Другой ключевой сайт, Пещера Схул на горе Кармель в Израиле, содержит захоронения подобной древности. Здесь был найден человек с кабаном, намеренно помещенным в его руки, и ребенок был похоронен с оленьим муравьем. Эти могильные предметы не просто случайные включения; их тщательное позиционирование указывает на веру в то, что умершие требовали предметов в загробной жизни или что такие объекты имели социальное или магическое значение. Доказательства из Кафзе и Схула толкают символическую практику захоронения назад к по крайней мере появлению Homo sapiens в Леванте. Умышленное позиционирование этих товаров предполагает уровень абстрактной мысли и заботы, которая определяет современное человеческое поведение. Для дальнейшего понимания ранней символики на этих сайтах см. этот анализ из Журнал антропологических исследований.

Недавние раскопки в Пещере Мислия в Израиле отодвинули временную шкалу раннего Хомо сапиенс присутствия в Леванте примерно до 180 000 лет назад, хотя никаких преднамеренных захоронений там пока не обнаружено. Этот разрыв подчеркивает, насколько важны захоронения Кафзе и Схула — они представляют собой первый четкий сигнал когнитивного сдвига. Акт копания могилы, опускания тела и покрытия его землей или камнями требует планирования, сотрудничества и общей концепции смерти как состояния, которое требует внимания. Включение охры, которая должна была быть получена и обработана, также подчеркивает преднамеренный характер этих актов. В захоронения Кафзе также включены несколько человек, предполагая, что место было назначенным кладбищем, повторно используемым в течение поколений. Такое повторное использование указывает на территориальную связь и чувство места предков, которое является отличительной чертой полностью современных обществ.

Неандертальские захоронения: преднамеренные или оппортунистические?

Неандертальцы, наши ближайшие вымершие родственники, также занимались захоронением, хотя интерпретация их мест уже давно обсуждалась. Самый известный пример — пещера Шанидар в Иракском Курдистане. В 1950-х годах Ральф Солецкий обнаружил скелет неандертальца (Шанидар IV), окруженный скоплениями пыльцы из цветов, таких как ярроу, цветочная капуста и холлихок. Солецкий утверждал, что это были цветочные подношения, помещенные на могилу, взгляд, который остается спорным — некоторые исследователи предполагают, что пыльца была введена ноющими грызунами. Однако недавние раскопки в Шанидаре подтвердили новое захоронение неандертальцев с телом, помещенным в спящую позу, и анализ осадков поддерживает преднамеренное погребение.

Во Франции почти полный скелет неандертальца был найден в прямоугольной яме с каменными инструментами и костями животных. В то время как «Старец» первоначально интерпретировался как свидетельство ритуального ухода (он выжил с тяжелым артритом), само захоронение выглядит преднамеренным. Консистенция изгибающихся положений, глубины ямы и случайных предметов могилы на нескольких неандертальских участках предполагает, что это были не случайные смертельные случаи, а социально санкционированные практики. Современные хронометрические датировки места захоронений неандертальцев между 60 000 и 40 000 лет назад, перекрывающие ранние современные человеческие захоронения в Европе. Это перекрытие поднимает увлекательные вопросы о потенциальном культурном обмене или независимом развитии погребальных обрядов.

Во Франции, на месте захоронения неандертальцев, где было много захоронений, включая ребенка и взрослого, тела были помещены в неглубокие ямы и покрыты каменными плитами. В могиле одного ребенка был небольшой двуличный инструмент. В Хорватии, хотя многие останки неандертальцев показывают следы, которые предполагают каннибализм, несколько человек были потенциально похоронены нетронутыми, что указывает на разнообразие похоронных процедур. Дебаты о захоронении неандертальцев в последние десятилетия сместились. Позиция о том, что у неандертальцев не было познавательной способности для символического захоронения, в значительной степени была оставлена в пользу мнения, что они, как и ранние [FLT: 4]Homo sapiens [[FLT: 5]], обладали богатым символическим репертуаром, который включал уход за мертвыми. Подробный обзор доказательств захоронения неандертальцев доступен из [[FLT: 6]] Природа [[FLT: 7]].

Общие особенности ранних человеческих захоронений

Несмотря на географические и временные расстояния, ранние захоронения имеют поразительные общие черты, которые указывают на глубоко укоренившиеся поведенческие модели. Эти особенности не просто функциональны, но несут символический вес.

  • Спасательные товары: Инструменты, кости животных, украшения и пигменты появляются у умерших.Сложность товаров часто коррелирует с социальным статусом или возрастом.В Сунгир в России, датируемой примерно 30 000 лет назад, мальчик и девочка были погребены с тысячами бусин из слоновой кости мамонта, подвесками из лисиц и копьями.Это щедрое месторождение не может быть отброшено как утилитарное; оно отражает тщательно продуманное погребальное отображение и вероятную веру в путешествие или трансформацию.В В Италии Арена Кандида, молодой человек был похоронен с шапкой раковин и большим каменным инструментом, предполагающим высокий статус или воинскую идентичность.
  • Использование охры и пигмента: Красная охра неоднократно появляется в ранних захоронениях, от Кафзе до пещеры Бломбос в Южной Африке (где гравированные фрагменты охры демонстрируют раннее символическое выражение). Применение охры к телам, могильным полам или связанным с ними предметам подразумевает ритуальную окраску, которая могла представлять кровь, жизненную силу или защиту в загробной жизни.Пещера Павиленда в Уэльсе, скелет, известный как «Красная леди» (фактически мужчина) был покрыт охрой и похоронен с черепом мамонта. Это место, около 33 000 лет, показывает, что практика использования охры распространилась на северную Европу.
  • Сгибающаяся или сжатая поза: Большинство ранних захоронений помещают тело с составленными коленями (иногда называемыми «положением плода»). Это может имитировать сон или предлагать возвращение в утробу, но это также делает тело компактным для могильной ямы. Сохранение этой позы среди групп гомининов — даже у неандертальцев и архаичных Homo sapiens — предполагает общий когнитивный шаблон для того, как должны быть устроены мертвые. Сгибаемое положение уменьшает пространство, необходимое для могилы, но также создает позу покоя, которая является как практической, так и символической.
  • Многочисленные или коллективные захоронения: На таких местах, как Джебель Ируд в Марокко, были найдены останки нескольких особей, хотя не все были в преднамеренных могилах. Позже в Долни-Вестониче в Чехии три подростка были похоронены вместе под мамонтовой костной кучой, у одного из которых были обнаружены признаки ритуальной ампутации. Эти групповые погребения указывают на сильные социальные связи и, возможно, семейную или клановую идентичность, простирающуюся за пределы смерти. На месте Рипаро ди Талиенте в Италии было найдено двойное захоронение двух взрослых с инструментами и костями животных, что говорит о том, что даже в конце верхнего палеолита коллективное захоронение было повторяющимся шаблоном.
  • Ориентация тела: На многих участках скелеты были ориентированы вдоль осей восток-запад или север-юг, шаблон, который повторяется достаточно часто, чтобы предложить культурную конвенцию. На верхнем палеолите Сен-Жермен-ла-Ривьер во Франции все захоронения обращены на запад — возможно, выровнены с закатным солнцем или мифическим направлением.Островуль Маре в Румынии захоронение около 29 000 лет назад было ориентировано с головой, указывающей на север, в то время как на Брно II в Чешской Республике, мужской скелет был помещен на ось север-юг с бивнем мамонта. Такая согласованность в местах сильно подразумевает предписанные культурой правила.

Ритуальное значение и культурные последствия

Burial is more than disposal; it is a performance of belief. For early humans, these rituals likely served multiple overlapping functions. First, they reinforced social cohesion. Gathered around a grave, the community reaffirmed its shared identity and values. The effort expended to dig a pit, procure ochre, and prepare grave goods (often requiring trade or specialized craft) indicates that the deceased individual mattered to the group. Second, rituals helped survivorsПережить горе и изменить социальную роль умершего — предка, опекуна или потенциального духа.

Есть также веские доказательства почитания предков среди ранних людей. На натуфийском месте Эль-Вада в Израиле черепа были удалены из тел и оштукатурены чертами, отображаемыми в домашних пространствах. Хотя эта практика датирует ранние захоронения, обсуждаемые здесь, она соответствует длинной траектории обращения с мертвыми как с продолжающимися присутствиями. В более ранние периоды включение инструментов и пищи в могилы предполагает веру в то, что умершие будут нуждаться в них - или что живые символически обеспечивали их. Повторное использование одних и тех же захоронений (например, множественные могилы Кафзе в одной пещере) намекает на территориальные претензии и родовые связи с землей.

Ритуальное пиршество могло сопровождать захоронения. На месте Эль Мирон в Испании женский скелет, датированный примерно 18 700 годами назад, был покрыт красной охрой и сопровождался большой кучей костей животных, включая красного оленя и ибекса, что указывает на погребальный пир. Наличие сожженных костей и древесного угля указывает на огонь, используемый в церемонии. Такие практики связывали живое вместе в общей трапезе, которая чтила мертвых и укрепляла социальные связи. Эмоциональное воздействие этих ритуалов не следует недооценивать; они обеспечили структурированный способ для общин противостоять смерти и поддерживать преемственность.

Можем ли мы принять загробную жизнь?

Прямые доказательства абстрактных понятий, таких как «загробная жизнь», неуловимы, но археологически видимые образцы позволяют сделать разумный вывод. Предоставление мяса (костей животных), инструментов (мандаксов, точек) и личных украшений подразумевает, что ранние люди задумывали посмертное существование, где такие предметы сохраняли ценность. На месте Тафоральт в Марокко, датируемое примерно 15 000 лет назад, несколько человек были похоронены с вырезанными костями, раковинами и рогами газелей — предметы, которые вряд ли будут нужны в этом мире, но, возможно, предназначены для следующего. Наличие экзотических раковин с отдаленных берегов указывает на торговые сети на большие расстояния, которые могли служить как социальным, так и духовным целям.

В качестве альтернативы, эти подношения могли быть символическими подарками предкам или духам, сродни этнографической практике оставления предметов в святынях. Страх перед возвращением мертвых (или желание обеспечить их доброжелательность) также мог мотивировать подношения. Независимо от конкретной веры, акт преднамеренного размещения материальной культуры с мертвыми сигналами уровня символической мысли и социальной сложности, которая характеризует полностью современное поведение. Для более широкого взгляда на то, как археологи интерпретируют эти убеждения, Музей Гетти предлагает полезный обзор ритуалов захоронения .

Ключевые места захоронений и что они показывают

Ниже приводится подборка особо информативных ранних захоронений, каждое из которых проливает свет на различные аспекты ритуальной практики.Эти места охватывают три континента и два вида гомининов, раскрывая, что ритуалы погребения были не единичным изобретением, а конвергентным поведением, возникающим везде, где возникала социальная сложность и символическая способность.

  • Пещера Кафзе, Израиль (~100 000 лет назад): Множественные захоронения с охрой; один ребенок, похороненный с оленьим муравьем.Homo sapiens использование цветовой символики и могильных изделий. На сайте также есть раковины со средиземноморских пляжей, указывающие на торговлю или путешествия.
  • Пещера Шанидар, Ирак (~70 000-50 000 лет назад) : захоронения неандертальцев, возможные цветочные подношения и признаки заботы об обществе (Шанидэр I был ранен, но выжил). бросает вызов мнению неандертальцев как когнитивно неполноценных. Новые открытия в 2015 году подтвердили скелет в положении сна с уплотненным осадком, демонстрирующим преднамеренное заполнение.
  • Ла Шапель-о-Сентс, Франция (~60 000 лет назад)]: Неандертальцы в подготовленной яме с инструментами. Один из первых примеров, принятых в качестве преднамеренного захоронения. Недавний КТ-сканирование показало, что скелет отсутствовал в нижней челюсти, возможно, удален после осаждения плотоядными или как часть ритуала.
  • Сунгир, Россия (~ 34 000 лет назад) : Двое детей и взрослый мужчина с тщательно продуманными могильными изделиями - тысячи бусин, обрамляющих тела. Указывает на высокий статус или ритуальное значение определенных людей. Бусины заняли сотни часов, чтобы произвести, показывая массовые коммунальные инвестиции.
  • Долни Вестониче, Чехия (~27 000 лет назад): Тройное захоронение трех подростков; один скелет показывает перимортемное увечье (отметины от черепа и грудной клетки). Может отражать жертвоприношение, войну или ритуальное исцеление. Тела были покрыты красной охрой и помещены под кучу мамонтовой кости.
  • Тафоральт, Марокко (~15 000 лет назад) : Многочисленные захоронения с могильными изделиями; свидетельства зубного шелушения (неутилитарная зубная подача), рассматриваемые как модификация тела. Показывает непрерывность ритуальных практик в Северной Африке. На сайте также были получены доказательства обработки растений, включая желуди и кедровые орехи, что указывает на погребальный пир.
  • Панга я Саиди, Кения (~78 000 лет назад): Древнейшее известное захоронение в Африке. Ребенок в сгибающем положении на подушке из органического материала, завернутый в плащ и покрытый охрой. Подтверждает, что символическое захоронение присутствовало в Африке задолго до миграции из Африки. На месте также были бусины раковин, демонстрирующие более широкую символическую традицию.

Современные методы и текущие открытия

Недавние достижения в археологической науке произвели революцию в изучении древних захоронений. Микростратиграфия и микроморфология позволяют исследователям обнаруживать мельчайшие следы цветов, пищи или пигментов, даже когда органические останки распадались.Гротт дю Ренн во Франции такие методы подтвердили, что неандертальцы ассоциировали могильные товары с умершими. Анализ ДНК могильных почв может идентифицировать виды растений, когда-то присутствующих, а также пол и родство скелетов.Радиоуглеродная калибровка усовершенствовала хронологию ранних захоронений, показав, что самые ранние примеры группируются вокруг периодов экологического стресса — возможно, побуждая ритуалы как механизмы преодоления.

CT-сканирование и 3D-моделирование позволяют исследователям исследовать захоронения в цифровом виде, раскрывая детали положения тела и строительства могил без разрушительных раскопок.Во Франции было отсканировано захоронение в Магдалине, чтобы показать, что тело было помещено на ложе из рогов и покрыто известняковыми плитами.Изотопный анализ костей может идентифицировать диету и миграционные модели, помогая поместить людей в их социальный и экологический контекст.Например, в Виг в Дании изотопы показали, что мезолит, похороненный с тщательно продуманными могильными изделиями, имел диету, богатую морским белком, предполагая прибрежную идентичность.

В 2021 году команда, работающая в Панга-я-Саиди в Кении, обнаружила захоронение 78 000-летнего ребенка — самое старое из известных в Африке. Ребенка поместили в сгибающееся положение на подушке из органического материала, завернутого в плащаницу и покрытого охрой. Эта впечатляющая находка подтверждает, что символическое захоронение присутствовало в Африке задолго до распространения современных людей за пределы континента, и оно согласуется с другими свидетельствами раннего африканского ритуала (например, страусиные бусы с яичной скорлупой, гравированные пигменты). Для получения дополнительной информации об этом открытии и его последствиях см. подробное освещение из Смитсоновский журнал .

Другое крупное открытие в 2023 году в Бачослостро в Венгрии выявило серию захоронений неандертальцев с связанными с ними каменными орудиями и костями животных, что ещё больше подтверждает намеренную природу практики захоронений неандертальцев. По мере совершенствования методов можно ожидать найти ещё более старые захоронения, возможно, выдвигая истоки целенаправленных захоронений за пределы 130 000 лет. Поиски самого первого захоронения продолжаются, что обусловлено новыми раскопками и повторным анализом старых коллекций из музейных архивов.

Оригинальное название: The Enduring Power of Ritual

Археологические свидетельства ранних практик захоронения людей гораздо богаче и более тонкие, чем когда-то предполагалось. От охристых могил в Кафзе до усыпанных цветами неандертальцев Шанидара эти отложения составляют глобальную подпись зарождающейся духовности, социальных связей и концептуальной мысли. Хотя мы, возможно, никогда не знаем точно, что наши предки верили в смерть, материальная запись не оставляет сомнений в том, что они рассматривали ее как порог, достойный церемонии. Каждая яма для захоронения, каждая расставленная бусина, каждый след пигмента является преднамеренным актом создания смысла - хрупкий, но устойчивый мост во внутренний мир людей, которые жили десятки тысячелетий назад.

По мере совершенствования методов раскопок и появления новых мест наше понимание будет только углубляться. На данный момент самые ранние захоронения являются свидетельством определяющей человеческой черты: необходимости удостоить смерть намерением, памятью и надеждой. Эти практики показывают не только то, как ранние люди справлялись со смертностью, но и то, как они построили культурные основы, на которых были построены все более поздние общества. История эволюции человека неполна, не признавая глубокой важности того, как мы чтим наших мертвых. Для тех, кто заинтересован в более широких последствиях этих находок, National Geographic [FLT: 1] и [FLT: 2] Наука [FLT: 3] предоставляют доступные отчеты о последних открытиях.