Древнеиндийская кастовая система выступает как одна из самых устойчивых форм социального расслоения в истории. Укорененная в религиозной и культурной почве ведической эпохи, она эволюционировала из гибкого профессионального разделения в жесткую наследственную иерархию, которая формировала южноазиатское общество на протяжении тысячелетий. Понимание ее происхождения требует изучения самых ранних текстов, социально-экономических условий индоарийских племен и философских доктрин, которые постепенно закрепляли идею статуса, основанного на рождении.

Ведические основы социальной иерархии

Ведический период (около 1500-500 гг. до н.э.) стал свидетелем состава Вед, основополагающих писаний индуизма. Общество, которое производило эти тексты, было пастырским и аграрным, организованным в племена и кланы. Среди них начало возникать свободное функциональное разделение, различая тех, кто выполнял ритуалы, тех, кто сражался, тех, кто занимался экономической деятельностью, и тех, кто служил. Эта четырехкратная классификация, известная как варна , впервые явно упоминается в Ригведе.

Ригведа (около 1500-1200 гг. до н.э.) содержит знаменитую Пурушу Сукту в десятой мандале. На этом гимне изображен космический гигант Пуруша, части тела которого соответствуют четырем социальным группам:

  • Вместо этого, он (мир ему и благословение Аллаха) вырвался из уст своих.
  • Кшатрий (Кшатрий) (Воины и правители) из его рук.
  • Вайшьяс (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяс) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (Вайшьяк) (В
  • [[Флт:0]]Шудры [[Флт:1]] (рабочие и слуги) от ног его.

Эта аллегория давала мощное космологическое обоснование социальной иерархии.Однако в ранневедическую эпоху система варн не была строго наследственной.Лица могли перемещаться между группами по своему умению и роду занятий; существуют ведические отсылки к человеку, который был поэтом, но также и воином, и к сыновьям мудрецов, выбиравшим разные пути.Со временем система окостенела.

От функциональных делений к наследственным порядкам

По мере того, как ведическое общество переходило к оседлому земледелию и территориальным королевствам в более поздний ведический период (1000-500 до н.э.), брахманы получили превосходство благодаря своей монополии на сложные жертвенные ритуалы. Брахманы и Упанишад разработали теорию дхармы (моральный долг) и кармы (действие и его последствия). Согласно возникающей доктрине, настоящее рождение человека определялось прошлыми поступками, и выполнение обязанностей, связанных с варной, было необходимо для духовного прогресса. Эта идеология препятствовала социальной мобильности и заложила основу для наследственной касты.

Тексты, подобные Taittiriya Samhita, начали предписывать неравные наказания и привилегии, основанные на варне. Понятие ритуальной чистоты и загрязнения также начало ассоциировать определенные занятия, особенно те, которые имеют дело с мертвыми телами, кожей или экскрементами, с примесью. Хотя самые ранние тексты относятся к шудрам как к обычным людям, более поздние работы все чаще обрамляли их как слуг, предназначенных для повиновения высшим варнам. К концу ведического периода были видны широкие очертания иерархии, характеризуемой эндогамией, ограничениями комменсальности и профессиональной наследственностью.

Консолидация в более поздние ведические и эпические периоды

Период между 500 г. до н.э. и ранними веками н.э. видел кодификацию социальных норм через Dharmashastras , юридические трактаты, которые прописывали обязанности каждой варны и правила межличностного поведения. Наиболее влиятельный из них, Манусмирити (Законы Ману), составленный около 200 г. до н.э. - 200 г. н.э., служил планом для кастового общества. Он подробно описал строгие правила брака, совместного использования продуктов питания и профессиональных требований и ввел идею варна-санкара (смесь варн) как источник социальной деградации. Он также назначил суровые наказания за нарушение кастовых границ, особенно для межварнальных браков и для шудр, претендующих на более высокий статус.

Концепция dvija (дважды рожденные) стала центральной: Брахманы, Кшатрии и Вайшьи имели право на священную церемонию нити, которая ознаменовала их духовное возрождение, в то время как Шудры были исключены из ведических учений. Это укрепило фундаментальную двоичную связь между дважды рожденными и исключенными, позже расширилось, чтобы охватить тех, кто находится за пределами варны — Аварны или неприкасаемые.

Буддизм и джайнизм, возникшие около 6-го века до нашей эры, бросили вызов брахманической ортодоксальности и отвергли основанную на рождении иерархию. Они привлекали последователей из различных социальных слоев, но их влияние на кастовую структуру было ограничено. Со временем они также ассимилировали аспекты касты, особенно в ритуальных практиках. Политические силы, такие как империя Маурья (322-185 гг. до н.э.) (322-185 гг. до н.э.) и позже империя Гупта (около 320-550 гг. н.э.) покровительствовали брахманическим традициям и использовали касту как средство организации аграрных и ремесленных общин, укрепляя ортодоксальность.

Роль Дхармы и Кармы в укреплении касты

Дхарма предписывала конкретные обязанности для каждой варны: дхарма брахмана должна была изучать и учить Веды, кшатрия — защищать людей и вести праведную войну, вайшья — торговать и вести хозяйство, а шудра — служить трем высшим варнам без зависти. Реинкарнация и карма объясняли социальные страдания: человек, рожденный в неприкасаемой общине, считался пожинающим последствия прошлых проступков, и улучшение своей судьбы можно было достичь только путем добросовестного выполнения предписанных обязанностей, независимо от того, насколько они злы.

Эта идеологическая структура была интернализована на протяжении веков, делая касту не просто социальным устройством, но религиозным и моральным порядком. Сопротивление было грехом, а соблюдение было благочестием. Психологическое воздействие было глубоким, создавая самоувековечивающуюся иерархию, которая предлагала духовные награды за земное подчинение.

Распространение джатисов и региональные вариации

В то время как модель варны обеспечивала паниндийскую теоретическую основу, на местах кастовая система приняла форму тысяч джатис — наследственных эндогамных групп, определяемых конкретными занятиями, региональными обычаями и ритуальным статусом. Брамин в Тамилнаде, например, может принадлежать к джати, очень отличающимся от брахмана в Уттар-Прадеше, каждый со своими диетическими правилами, брачными сетями и социальным ранжированием. Система джати была гораздо более жесткой, чем варна; изменение джати было практически невозможно, и целые сообщества оценивались в местной кастовой иерархии.

Происхождение джатиса можно проследить до племенного поглощения, специализации гильдии и интеграции коренных групп в брахманическую складку. Многим общинам, первоначально за пределами ведического бледного, были присвоены варна и статус джати на основе их традиционных занятий. Со временем четыре варны стали зонтичными категориями, в то время как оперативная социальная идентичность была джати. Мобильность, хотя и ограниченная, действительно происходила на уровне джати - община могла санскритизировать свои практики, чтобы претендовать на более высокий статус, процесс, позже описанный социологом М.Н. Шринивасом. Однако такая мобильность обычно занимала поколения и требовала экономического процветания и политического покровительства.

Меняющийся социальный ландшафт в средневековой Индии

Приход ислама и создание Делийского султаната (13 век) и Империи Моголов (16-18 вв.) ввели новую динамику. Мусульманские правители не демонтировали кастовую систему; вместо этого каста адаптировалась. Многие индуистские касты продолжали функционировать при мусульманском управлении, и некоторые низшие кастовые группы перешли в ислам в поисках социального равенства, хотя на практике индийское мусульманское общество слишком развило кастоподобные стратификации. Движение Бхакти и Суфийские ордена проповедовали духовное равенство и привлекали последователей по кастам, но они не могли искоренить укоренившиеся иерархии.

Некоторые джатисы получили известность благодаря военной службе или административным ролям. Раджпуты, например, объединились в касту воинов, а некоторые Кайастхи стали писцами и администраторами. На юге Найака и Веллалар общины достигли высокого статуса. Эти сдвиги показывают, что кастовая система никогда не была полностью статичной; она постоянно пересматривалась в более широких рамках чистоты и загрязнения.

Колониальные встречи и переосмысление касты

Британское колониальное правление значительно преобразовало кастовую систему. Между концом 18-го и серединой 20-го веков колониальное государство стремилось классифицировать и управлять индийским обществом посредством переписей, правовых кодексов и этнографических обзоров. Первая всеиндийская перепись в 1871 году и последующие десятилетние переписи классифицировали людей по кастам, что привело к окаменелостям идентичностей, которые ранее были более плавными. Ученые-востоковеды, такие как Макс Мюллер и колониальные администраторы, такие как Герберт Рисли, продвигали теории расовой иерархии, утверждая, что кастовая система возникла из арийских захватчиков, навязывавших себя коренным дравидийцам. Эта расизация усилила и углубила кастовые разделения.

Перепись также стимулировала конкурентное сознание; сообщества начали лоббировать более высокий статус варны в классификациях переписей, подаче петиций и формировании кастовых ассоциаций. Британская политика «разделяй и властвуй» использовала кастовую лояльность, предлагая отдельные электорат различным группам.Общинная премия 1932 года, которая предложила отдельные электорат для далитов, была прямым результатом этого подхода, в конечном итоге измененного Пактом Пуны после поста Ганди.

Реформистские движения и борьба против Каста

Колониальный период также породил мощные реформы и антикастовые движения. Джиотирао Пхуле (1827-1890) начал радикальную атаку на брахманское господство, основав Сатьяшодхак Самадж и выступив за образование низших каст и женщин.В 20-м веке, д-р Б.Р. Амбедкар, сам родился в семье Махара (неприкасаемой), стал самым грозным критиком кастовой системы. Он утверждал, что каста не имела божественной санкции, но была социальным механизмом угнетения и что политические права были необходимы для освобождения Далита. Его требование об отдельных электоратах и позже система резервации изменила политический ландшафт Индии.

Махатма Ганди, выступая против отдельных избирателей, ввел термин «Хариджан» (дети Бога) для неприкасаемых и выступал против неприкасаемости. Однако его подход был реформистским изнутри индуистской складки, тогда как Амбедкар в конечном итоге отказался от индуизма и принял буддизм вместе с миллионами последователей в 1956 году. Дебаты между этими двумя видениями продолжают влиять на политику Далита сегодня. Для более глубокого понимания философии Амбедкара его основополагающая работа Аннигиляция Касты остается важным чтением.

Кастовая система в независимой Индии

С обретением независимости в 1947 году конституция Индии, составленная под председательством Амбедкара, заложила правовую основу для общества без каст. Статья 15 запрещает дискриминацию по кастовому признаку, статья 17 отменяет неприкосновенность, а статьи 16, 330, 332 и 335 предусматривают оговорки в области занятости населения, законодательных органов и образования для каст с расписанием (СТ). Конституция Индии также дает возможность государству принимать специальные положения для продвижения социально и воспитательно отсталых классов. Полный текст Конституция Индии доступен в Интернете.

Закон 1989 года о кастах и племенах, запланированных для предотвращения злодеяний (FLT: 1) усилил защиту от кастового насилия. Несмотря на эти законы, осуществление остается непоследовательным, и о кастовых зверствах, начиная от социальных бойкотов и заканчивая убийствами, продолжают сообщаться, особенно в сельских районах.

Политика резервирования и мандатная комиссия

В 1990 году индийское правительство выполнило рекомендации Мандалской комиссии (1979), которая зарезервировала 27% правительственных рабочих мест и мест в высших учебных заведениях для других отсталых классов (OBC) в дополнение к существующим квотам для SCs и STs. Это вызвало массовые социальные потрясения и протесты, но также принесло значительное представительство OBCs в государственных учреждениях. Система резервирования была поддержана Верховным судом, с концепцией «сливочного слоя», введенного, чтобы исключить богатых среди OBCs из использования квот. Дискуссии по оговоркам продолжают быть точкой вспышки, с недавними требованиями к кастовой переписи, чтобы переоценить степень отсталости.

Современные реалии и устойчивое неравенство

Несмотря на урбанизацию, экономическую либерализацию и образование, каста остаётся мощным социальным маркером. В браке большинство индийцев всё ещё вступают в брак в рамках своих джати; межкастовые союзы часто сталкиваются с насильственной оппозицией, в том числе убийствами чести. На рынке труда всё более открыты рабочие места белых воротничков, в подавляющем большинстве случаев работу по ручному уборке и унижающему достоинство труду выполняют общины далитов. Пандемия COVID-19 выявила кастовое неравенство, при этом далиты и племенное население сталкиваются с непропорциональными медицинскими и экономическими потрясениями.

Каста также глобализировалась с индийской диаспорой. Компании Силиконовой долины столкнулись с обвинениями в кастовой дискриминации, как видно из судебного процесса по кастовому уклону в Киско. Такие инциденты показывают, что кастовое сознание путешествует и может адаптироваться к новым условиям, бросая вызов представлению о том, что это просто сельское или традиционное явление.

Роль образования, СМИ и активизма

Новое поколение писателей, ученых и художников Далит, Бахуджан и Адиваси меняет дискурс. Социальные сети усилили антикастовые голоса, позволяя таким движениям, как #DalitLivesMatter и #JusticeForRohith (после самоубийства ученого Рохита Вемулы) получить национальную известность. Университеты, когда-то бастионы меритократических идеалов, стали местами для дебатов, где кастовые идентичности и предрассудки открыто обсуждаются. Организации, такие как Национальная кампания по правам человека Далит документируют злоупотребления и настаивают на изменениях в политике.

Будущие траектории и незавершенные реформы

Для продвижения вперед требуется больше, чем просто юридические мандаты. Хотя конституция обеспечивает архитектуру равенства, века социальной обусловленности не могут быть отменены в одночасье. Позитивные действия должны дополняться надежным применением законов о борьбе с дискриминацией, всеобщим качественным образованием и устойчивыми публичными кампаниями по дестигматизации кастовой идентичности. Дебаты по общенациональной кастовой переписи являются центральными, поскольку данные необходимы для разработки политики, основанной на фактических данных.

Ученые и активисты все чаще утверждают, что каста — это не только индуистская проблема, но и индийская, присутствующая в сикхских, мусульманских и христианских общинах. Поэтому реформы должны учитывать светские аспекты касты и обеспечивать, чтобы религиозное обращение не стало путем бегства, а подлинной социальной интеграцией. Видение уничтожения касты, как призывал Амбедкар, остается делом, и его реализация потребует совместных усилий государства, гражданского общества и отдельных лиц.