В начале 16 века западное христианство стояло на перепутье. Отчаянные поиски одного августинианского монаха в милостивом Боге разрушили бы тысячелетнее господство Римско-католической церкви и переопределили религиозную карту Европы. Мартин Лютер не намеревался начинать новую деноминацию; он намеревался реформировать существующие структуры изнутри. Результатом, однако, была протестантская Реформация — движение, которое изменило богословие, политику, образование и само понятие индивидуальной совести.

Вызов Лютера папской власти и средневековой доктрине развязали силы, которые ни один правитель или совет не мог полностью контролировать. В течение нескольких десятилетий духовная власть перешла от централизованного Ватикана к национальным церквям, народным писаниям и убеждению, что спасение пришло только через веру. Последствия для западной цивилизации были огромными, затрагивая все, от повышения грамотности до современного понимания религиозной свободы. Чтобы понять, почему Реформация остается столь значительной, нам нужно изучить человека в ее центре, злоупотребления, с которыми он столкнулся, и идеи, которые изменили христианский мир.

Кто такой Мартин Лютер?

Родившийся в 1483 году в саксонском городе Эйслебене Мартин Лютер вырос в мире, где религия пронизывала повседневную жизнь. Его отец, успешный медный шахтер, хотел, чтобы он стал адвокатом и отправил его в Эрфуртский университет. Лютер в кратчайшие сроки получил степень бакалавра и магистра, но внезапный поворот событий изменил его путь. В 1505 году во время грозы под Стотернхаймом его бросили на землю ударом молнии. Испуганный, он воскликнул: "Помоги мне, святая Анна, и я стану монахом!" Он пережил бурю и, верный своему обету, вошел в строгий августинский монастырь в Эрфурте.

В обитель Лютер бросался в пост, молитву и исповедь, часто часами проводя в исповедальне только для того, чтобы вернуться спустя мгновения с очередным грехом, которого боялся, что забыл. Позднее он вспоминал, что его совесть никогда не сможет достичь истинного мира, так как он постоянно сознавал свою негодность перед праведным Богом. Его начальник Иоганн фон Штаупиц призывал его изучать Библию и сочинения Августина и в конце концов продолжить академическую карьеру в теологии. Лютер получил докторскую степень в 1512 году и стал профессором Библии в недавно основанном университете Виттенберга. Именно там, читая лекции на псалмах, римлянах и галатах, оформятся его богословские прорывы.

Средневековая церковь и предреформационные настроения

Чтобы оценить влияние Лютера, это помогает исследовать состояние позднесредневековой церкви. Папская власть казалась абсолютной, но папская политика была глубоко связана со светской властью. Папы эпохи Возрождения часто больше заботились о покровительстве, искусстве и территориальном контроле, чем о духовном руководстве. На низовом уровне многие священнослужители были плохо образованы, а отсутствующие епископы держали несколько епархий в основном для своих доходов. Продажа церковных должностей, известная как симония, и слабая реализация клерикального безбрачия подорвала уважение к священству.

Однако стремление к реформе не было новым. На протяжении веков реформаторские движения, такие как вальденсианцы, лолларды в Англии и гуситы в Богемии призывали к возвращению к библейской простоте и оспаривали папское господство. Соборное движение начала 15 века пыталось ограничить власть папы, утверждая власть общих соборов. Ни одно из этих усилий не увенчалось успехом, но они создали подводный поток неудовлетворенности, который голос Лютера будет электрифицировать. В сочетании с изобретением печатного станка около 1440 года, были созрели условия для распространения сообщения быстрее, чем любой церковный суд мог подавить.

Искра: индульгенции и путь к протесту

Непосредственным триггером для общественного протеста Лютера была продажа индульгенций. В католической доктрине индульгенция была ремиссией временного наказания за грехи, которые уже были прощены в исповеди. К концу средневековья сложная система позволяла верующим получать индульгенции через молитвы, паломничества или денежные взносы — часто для финансирования церковных проектов. Самая печально известная кампания была санкционирована папой Львом X для финансирования восстановления базилики Святого Петра в Риме. В Германии доминиканский монах Иоганн Тецел проповедовал индульгенцию с джинглом: «Как только монета в казне звенит, душа из чистилищных источников».

Индульгенции стали коммерческой сделкой, которая оскорбила углубляющееся понимание благодати Лютером. Он видел в этой практике пастырское насилие, которое вводило в заблуждение простых людей, думая, что они могут приобрести божественное милосердие. Хуже того, казалось, что это подрывает подлинное покаяние и веру, которые, по его мнению, были центральными в христианской жизни. Когда некоторые из его прихожан пропустили исповедь, размахивая сертификатами индульгенции, Лютер решил, что не может молчать.

95 тезисов и дверь в Виттенберге

31 октября 1517 года Лютер направил письмо архиепископу Майнцскому Альбрехту, протестуя против индульгенционной кампании, и одновременно разместил свои 95 тезисов на двери Замковой церкви в Виттенберге. Публикация тезисов для академических дебатов была распространенной научной практикой, но содержание этого конкретного документа было настолько заряжено, что он быстро превзошел академические круги. Тезисы бросили вызов теологии, лежащей в основе индульгенций, поставили под сомнение власть папы над чистилищем и призвали вернуться к библейскому посланию покаяния.

Написанные на латыни 95 тезисов вскоре были переведены на немецкий язык и напечатаны в нескольких изданиях.В течение нескольких недель они распространились по Священной Римской империи и за ее пределами благодаря эффективной сети принтеров в таких городах, как Нюрнберг, Лейпциг и Базель. Лютер стал публичным деятелем почти за одну ночь. Многие из его ранних сторонников видели в нем защитника немецких обид против церковной власти, в которой доминируют итальянцы, объединяя религиозные призывы к реформе с зарождающейся национальной идентичностью.

Для тех, кто интересуется оригинальным текстом, полный список можно получить по адресу Проект Гутенберг.

Основные богословские прорывы Лютера

В то время как споры о снисхождении запустили Реформацию, более глубокие убеждения Лютера развивались в течение многих лет в лекционных залах Виттенберга. Его ключевые доктрины стали известны благодаря латинским лозунгам, которые отличали протестантское богословие от католического учения.

Оправдание верой в одиночку (Sola Fide)

Сердце разрыва Лютера с Римом было его пониманием оправдания. Средневековая церковь учила, что человек стал праведным перед Богом благодаря сочетанию благодатной веры и добрых дел, процесс, который продолжался через таинства. Лютер пришел к убеждению, что эта структура оставила душу вечно неопределенной. Вместо этого он утверждал, что праведность была даром, вмененным Богом верующему исключительно на основе веры во Христа. Эта «чужая праведность» означала, что христианин был одновременно грешным и оправданным — всегда зависящим от божественной милости, никогда от личных заслуг. Концепция часто суммируется фразой sola fide (только вера).

Авторитет Писания в одиночку (Сола Скриптура)

Чтобы поддержать его учение, Лютер настаивал на том, что Библия, а не папские указы или церковные советы, является высшим авторитетом для христианской веры и практики. Этот принцип sola scriptura не отвергал ранние вероучения или учения отцов церкви прямо, но подчинял их Писанию. Если традиция или папское правление противоречило ясному смыслу библейских текстов, его пришлось реформировать. Это убеждение давало возможность мирянам читать и интерпретировать Библию для себя, сдвиг с огромными культурными последствиями.

Священник всех верующих

Лютер также учил, что все крещеные христиане разделяют священство Христа, сводя на нет идею о том, что духовенство образует отдельную духовную касту. В то время как он утверждал, что рукоположенные служители должны контролировать публичную проповедь и управление таинствами, он утверждал, что каждый верующий имеет прямой доступ к Богу и призванию, которое может быть осуществлено в служении ближнему — будь то фермер, сапожник или принц. Это учение возвысило обычную жизнь как сферу божественной деятельности и размыло различие между «священным» и «светским».

Реформатор на суде: диета червей и имперский запрет

К 1520 году папа Лев X издал папскую буллу Exsurge Domine, угрожая Лютеру отлучением, если он не откажется от 41 своего заявления. Лютер ответил публично сожжением быка вместе с книгами канонического права. В январе 1521 года он был официально отлучен от церкви. Светская рука теперь должна была исполнить приговор, но территориальный принц Лютера, Фридрих Мудрый Саксонии, обеспечил ему слушание перед императорской диетой — формальным собранием Священной Римской империи — созванным в городе Вормс.

Стоя перед императором Карлом V 17-18 апреля 1521 года Лютера попросили отозвать свои сочинения. После дня рассмотрения он дал свой знаменитый ответ, заявив, что его совесть была пленницей Слова Божьего и что идти против совести не было ни правильным, ни безопасным. Хотя точная формулировка «Здесь я стою, я не могу делать ничего другого» может быть более поздней традицией, толчок его отказа был безошибочным. Указ Вормса объявил его вне закона, запрещая кому-либо предоставлять ему убежище или помощь. Фридрих Мудрый, однако, организовал инсценированное похищение, которое защищало Лютера в Вартбургском замке.

В Вартбурге: перевод Библии

Во время почти годового пребывания в Вартбурге Лютер предпринял один из самых последовательных проектов Реформации: перевод Нового Завета с греческого на немецкий. Новый Завет был опубликован в сентябре 1522 года, а затем Ветхий Завет. В отличие от предыдущих немецких переводов, которые были деревянными и основаны на латинской Вульгате, версия Лютера была создана на энергичном, разговорном немецком языке, который могли понять обычные люди. Он сознательно слушал речь простолюдинов на рынках, чтобы захватить язык народа.

Влияние на немецкий язык было сопоставимо с влиянием Библии короля Якова на английский. Библия Лютера не только стандартизировала немецкий язык, но и сформировала культуру чтения. Семьи собрались, чтобы услышать отрывок, прочитанный вслух; уровень грамотности начал расти, поскольку люди хотели познакомиться с священным текстом из первых рук. Доступность Библии на местном языке подпитывала быстрый рост евангельских общин и заложила основу для универсальной системы образования на лютеранских территориях. Важность Библии Лютера можно исследовать далее в записи Британники о Библии Лютера .

Социальный переворот и крестьянская война

Акцент Реформации на христианской свободе и священстве всех верующих глубоко резонировал среди крестьян, страдающих от тяжелого феодального бремени.В 1524-1525 годах массовые крестьянские восстания разразились по всей немецкой земле, объединив экономические обиды с требованиями религиозной и социальной реформы. Некоторые лидеры ссылались на труды Лютера, чтобы оправдать свое дело, ожидая его поддержки. Лютер первоначально сочувствовал многим их жалобам и пытался выступить посредником, но когда восстание стало жестоким - с грабежом, сожжением монастырей и убийством дворян - он написал яростно осуждающий трактат "Против Убийство, Воровство Орды крестьян".

Лютер призывал князей силой подавить восстание, что они и сделали, в результате чего погибло, возможно, 100 тысяч крестьян. Его позиция была источником продолжающихся дебатов. Сторонники утверждают, что Лютер был последовательным в своей доктрине о двух царствах, которая отличала духовную сферу от гражданской; Евангелие освобождает совесть, но не предписывает социальную революцию мечом. Критики видят в его пламенном языке предательство обычных христиан и приспособление к политической власти, которое установило бы образец для государственных церквей, тесно связанных с правящими властями. Во всяком случае, Крестьянская война ознаменовала поворотный момент, после которого многие крестьяне с подозрением относились к лютеранской Реформации.

Политическая и религиозная фрагментация

Реформация не могла содержаться в чисто религиозном деле. Император Священной Римской империи Карл V был полон решимости восстановить католическое единство, но он неоднократно отвлекался войнами с Францией и турками-османами. В то же время многие немецкие князья видели в лютеранстве возможность заявить о независимости от имперского контроля и захватить церковные земли и доходы. Их поддержка обеспечивала движению военную и правовую защиту, необходимую для выживания.

На Сейме Шпейера в 1526 году имперские князья согласились, что каждая территория может вести свои религиозные дела, как она сочтет нужным, до будущего церковного совета. Но на втором Сейме Шпейера в 1529 году католическое большинство попыталось отменить эту терпимость. Евангельские князья выступили с формальным протестом, из которого происходит термин «протестант». В следующем году лютеранские поместья представили Аугсбургское исповедание, тщательно сформулированное заявление о вере, написанное в первую очередь коллегой Лютера Филиппом Меланхтоном. Этот документ остается одним из определяющих исповеданий лютеранства.

Конфликт в конечном итоге привел к Шмалькальдским войнам между протестантскими и католическими силами.По Аугсбургскому миру в 1555 году был установлен принцип cuius regio, eius religio (чье царство, его религия) Каждый князь в империи мог выбрать либо католицизм, либо лютеранство в качестве официальной религии своей территории; подданные имели право эмигрировать, если они не соглашались.Мир не признавал кальвинизм или другие возникающие протестантские группы, и он оставил много вопросов нерешенными, но это ознаменовало первое юридическое признание постоянного разделения в западном христианском мире.

Расширение реформ: за пределами Лютера

Хотя Лютер был инициатором, протестантская Реформация быстро диверсифицировалась. В Цюрихе Ульрих Цвингли возглавил параллельное реформаторское движение, которое пошло дальше в упрощении богослужения и отказе от любой практики, явно не предписанной в Писании. В Женеве акцент Джона Кальвина на предопределении и суверенитете Бога создал систематическое богословие, которое распространилось по Шотландии, Нидерландам и в конечном итоге в Северной Америке. Обзор History.com Реформации, разделяя основные протестантские убеждения, развивал различные идентичности и часто сталкивался друг с другом. Радикальная Реформация - охватывая группы, такие как анабаптисты - выступала за крещение верующих и строгое разделение церкви и государства, позиции, которые принесли преследование как от католиков, так и от основных протестантов.

Собственное богословское наследие Лютера оставалось самым сильным в Германии и Скандинавии. Тем не менее его труды — более 50 томов в стандартном веймарском издании — продолжали влиять на дебаты о праве, образовании, музыке и природе церкви. Его гимны, такие как «Могучая крепость — наш Бог», сформировали протестантское поклонение, в то время как его катехизисы стали основой для религиозного обучения в бесчисленных домах.

Католический ответ: контрреформация

Римско-католическая церковь не оставалась пассивной. Хотя внутренние движения реформ существовали до Лютера, его успех заставил более всеобъемлющий ответ. Собор Трента (1545-1563) разъяснил католическую доктрину об оправдании, авторитете Писания и Традиции, семи таинствах и природе Мессы - часто делая явные позиции, которые Лютер бросил вызов. Одновременно совет предпринял практические реформы, чтобы обуздать злоупотребления, такие как плюрализм и прогулы, и поручил создание семинарий для обучения более образованного духовенства.

Новые религиозные ордена, в первую очередь иезуиты, основанные Игнатиусом Лойолским, стали миссионерами и просветителями, отвоевывая территории и укрепляя католическую идентичность через школы и колледжи. Римская инквизиция и Индекс запрещенных книг стремились контролировать распространение протестантских идей.Объединённый эффект этих мер означал, что в то время как большая часть северной Европы перешла в протестантскую, южная Европа и части центральной Европы оставались твёрдо католическими, устанавливая конфессиональную карту, которая сохраняется во многих регионах и сегодня.

Наследие Мартина Лютера и Реформация

Оценка наследия Лютера требует взгляда за пределы религиозной сферы. Реформация ускорила рост народной литературы и всеобщей грамотности. Поскольку Лютер настаивал на том, что каждый христианин должен уметь читать Библию, обучение для мальчиков и девочек стало приоритетом в протестантских землях. Лютеранский акцент на профессиональном призвании всех профессий достойной повседневной работы и способствовал этике, которая позже будет описана как движущая сила капитализма.

Политически Реформация нарушила средневековое единство христианского мира и способствовала развитию современного национального государства. Идея о том, что принц может определить религию своей территории, укрепила концепцию суверенной власти над местной церковью, тенденция, которая в конечном итоге спровоцировала контрдвижения за религиозную свободу и разложение. Войны религии в 16-м и 17-м веках, кульминацией которых стала Тридцатилетняя война (1618-1648), были настолько разрушительными, что они помогли породить мольбы Просвещения о терпимости и разделении церкви и государства.

В самом христианстве Реформация заставила все традиции более точно сформулировать свои убеждения. Великие конфессии и катехизисы лютеранской, реформатской, англиканской и католической Реформаций остаются основополагающими документами. Акцент на прямых отношениях человека с Богом и на центральности Писания продолжает подпитывать евангельские движения во всем мире. Доступной отправной точкой для более глубокого изучения является статья по истории Христианства сегодня о Мартине Лютере.

Мартин Лютер умер в 1546 году на своем месте рождения, в Эйслебене, после карьеры огромного производства и неустанных споров. Он был сложной фигурой - блестящей, грубой, мужественной, а иногда и тревожно суровой. Тем не менее его центральное требование о том, что божественная благодать - это свободный дар, полученный только верой, перекалибровал христианское воображение. Протестантская Реформация, которую он вызвал, не только создала новые церкви, но и изменила совесть Запада, оставив отпечаток на языке, образовании и политике, который сохраняется пять веков спустя.