Позднесредневековая церковь: запятнанное учреждение

К рассвету 16-го века Римско-католическая церковь стояла как бесспорная духовная власть практически над каждым уголком западного христианского мира. Ее таинства обрамляли ритм жизни, ее суды разрешали моральные и супружеские споры, и ее обширные земельные владения сделали ее самым богатым учреждением на континенте. Тем не менее, под этим величественным фасадом, глубокой гнилью, все еще в безудержном состоянии. Симоний - покупка и продажа церковных офисов - часто размещал неквалифицированных и мирских людей на должностях духовного руководства. Духовенство, от сельских священников до кардиналов, часто жило в открытом нарушении безбрачия и проявляло мало интереса к пастырской заботе о своих стадах. Папство само, особенно под такими фигурами, как Александр VI и Лев X, было запутано в итальянской политике власти, щедром покровительстве искусств и дорогостоящих строительных проектах, включая продолжающуюся реконструкцию базилики Святого Петра в Риме.

Наиболее заметной точкой вспышки этой коррупции была агрессивная продажа индульгенций. Первоначально задуманная как ремиссия временного наказания за грехи, уже признанные и прощенные, практика мутировала в грубый механизм сбора средств. Кампания 1517 года на немецких территориях, авторизованная папой Львом X и частично управляемая доминиканским монахом Иоганном Тецелем, обещала полное ремиссию грехов не только для живых, но и для душ, уже страдающих в чистилище. Знаменитая куплет Тецеля, «Как только монета в казенных кольцах, душа из чистилищных источников», захватила транзакционное богословие, которое все больше отчуждало серьезных христиан. Подлинное благочестие мирян было использовано, а глубокий духовный голод для более подлинной, библейской веры кипел чуть ниже поверхности.

Человек, который потрясет Европу

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в Эйслебене, в графстве Мэнсфельд, пейзаже медных рудников и солидных бюргерских семей. Его отец, Ганс Людер (Мартин позже изменил правописание), процветал как арендатор шахт и плавильных заводов, и он предвидел юридическую карьеру для своего интеллектуального сына. В 1501 году Лютер поступил в университет Эрфурта, где он получил степень бакалавра, а затем степень магистра, поглощая схоластическая философия Уильяма Окхемского, но также сталкиваясь с нарастающим потоком гуманизма, который подчеркнул возвращение к оригинальным источникам — ad fontes .

Близкий к смерти опыт грозы в июле 1505 года разбил его законные амбиции. Опасаясь за свою душу, Лютер воскликнул: «Помоги мне, святая Анна, и я стану монахом!» Верный своему слову, он вошел в августинский монастырь в Эрфурте. Однако монашеская жизнь не принесла ему внутреннего покоя. Он подверг себя чрезвычайным постам, бдениям и исповеданиям, всегда мучимым вопросом о том, сделал ли он достаточно, чтобы удовлетворить праведные требования Бога. Его исповедник Иоганн фон Штаупиц мудро направил его к изучению Писания и отправил в новый университет Виттенберга, где Лютер получил докторскую степень по богословию в 1512 году и занял кресло библейского исследования.

Именно во время интенсивных лекций о псалмах, римлянах и галатах между 1513 и 1517 годами произошел богословский прорыв Лютера. Борясь с фразой «праведность Бога» в Римлянам 1:17, он пришел к пониманию ее не как активной, наказывающей справедливости, требующей совершенства, а как пассивной праведности — дара от Бога, свободно данного грешникам через веру в Иисуса Христа. Этот «Башня Опыт» перестроил весь его духовный мир, поместив в центр своей теологии только оправдание верой. Вы можете прочитать подробное описание этого поворотного момента в энциклопедии Britannica о Мартине Лютере .

The Spark: 95 тезисов и печатный станок

К 1517 году Лютер был уважаемым профессором и проповедником в Виттенберге, но торговля снисходительностью в близлежащем Бранденбурге и Саксонии вынудила его действовать. 31 октября он разместил 95 тезисов на двери Замковой церкви — доске объявлений университетов — приглашая к академическому спору о силе и эффективности снисхождений. Документ еще не был объявлением войны папству; это была пастырская и научная критика, ставящая под сомнение авторитет папы, чтобы освободить души из чистилища и подчеркивая приоритет внутреннего покаяния над ритуальными действиями.

То, что превратило местное академическое упражнение в европейское землетрясение, было печатным прессом. Тезисы Лютера были переведены с латыни на немецкий язык, напечатаны и распространены по всей Священной Римской империи в течение нескольких недель. К декабрю копии достигли городов так далеко, как Нюрнберг, Аугсбург и даже Рим. Голод по реформе создал идеальный шторм: ясное, противоречивое сообщение, связанное с новой технологией средств массовой информации эпохи. Без печатного станка Лютер мог бы остаться неясным профессором. С ним он стал знаменитостью, а немецкие государства стали эпицентром религиозного пробуждения, управляемого СМИ. Энциклопедия мировой истории предлагает дальнейший контекст о том, как печать ускорила движение.

Богословские прорывы: оправдание и Писание

По мере обострения противоречий Лютер был вызван в Рим, но благодаря вмешательству своего территориального правителя, курфюрста Фредерика Мудрого Саксонии, ему было предоставлено слушание перед кардиналом Каетаном на императорском сейме Аугсбурга в 1518 году. Лютер отказался отречься от своих трудов, если не будет убежден Писанием или ясным разумом. В течение следующих двух лет его теология кристаллизовалась в три основополагающих принципа, которые определяли протестантскую Реформацию:

  • Сола Фиде (Одна вера): Человеческие существа оправданы — исправлены Богом — не какими-либо делами, заслугами или церемониями, а исключительно верой в спасительную работу Христа.
  • Соля Скриптура (Один только Писание): Библия является единственным непогрешимым источником религиозной власти. Церковные соборы, папские указы и схоластические традиции подчинены ясному учению Писания. Знаменитое заявление Лютера на Сейме Червей в 1521 году перед императором Карлом V — «Моя совесть пленена Словом Божьим» — подчеркнуло это обязательство.
  • Священство всех верующих]: Благодаря крещению каждый христианин имеет прямой доступ к Богу и призванию служить. Различие между духовенством и мирянами является функцией, а не духовным статусом. Это демократизировало религиозную жизнь и имело бы глубокие социальные последствия.

В 1520 году Лютер опубликовал три знаковых трактата: Христианскому дворянству немецкой нации, в которых призвал князей реформировать церковь, когда папство отказалось; Вавилонский плен Церкви, который сократил таинства с семи до двух (крещение и Вечеря Господня); и Свобода христианина, которая прекрасно уравновешивала парадокс, что христианин является совершенно свободным господином всех, не подчиняющимся никому, и совершенно послушным слугой всех, подчиняющимся всем. Папский ответ, бык Exsurge Domine, угрожал отлучением. Лютер публично сжег быка и копию канонического права 10 декабря 1520 года за пределами Эльстерских ворот в Виттенберге, акт непоправимого разрыва.

Политические шахматы: принцы, император и папа

Реформация не продвинулась только на чистой теологии; она опиралась на сложную сеть политических интересов в немецких государствах.Священная Римская империя была лоскутным одеялом сотен полуавтономных княжеств, свободных городов и церковных территорий под теоретическим руководством императора Карла V, который также управлял Испанией, Нидерландами и обширными зарубежными владениями. Немецкие принцы, особенно те, кто возмущался римским налогообложением и имперской централизацией, видели в послании Лютера возможность утвердить свой суверенитет.

Фридрих Мудрый защищал Лютера с 1517 года, не обязательно потому, что он полностью соглашался со своей теологией, но потому, что он ценил своего университетского профессора и видел защиту саксонских юридических прав против Рима как решающую.Другие принцы, такие как Лэндгрейв Филипп Гессенский, искренне приняли евангельскую веру, в то время как некоторые, такие как двоюродные братья Веттины в Альбертинской Саксонии, оставались верными католицизму для политической выгоды.Реформация таким образом стала рычагом в продолжающейся борьбе между территориальной автономией и имперским единством.

Карл V, набожный католик, был полон решимости искоренить ересь. Но его империя была слишком обширна, и его внимание было слишком разделено войнами с Францией и Османской империей, чтобы посвятить беспрерывную силу против реформаторов. На критическом Сейме Шпейера в 1526 году поместья приостановили действие эдикта Вормса и согласились, что каждый принц будет действовать «как он должен будет ответить за это Богу и Императору», фактически позволив де-факто создать лютеранские церкви в симпатических государствах. Это оказалось водоразделом: принцип cuius regio, eius religio (чье царство, его религия) уже формировался, задолго до того, как Аугсбургский мир кодифицировал его в 1555 году.

Радикальная реформа и крестьянская война

Послание духовного равенства и свободы неизбежно выплескивалось за пределы лекционных залов и княжеских канцелярий на поля и деревни немецкой деревни.На протяжении десятилетий крестьяне сковывали растущие феодальные сборы, ограждение общих земель и размывание традиционных прав.Когда Лютер и другие проповедники провозглашали свободу христианина, многие простолюдины понимали это как обещание политической и экономической эмансипации.

В 1524 году разрозненные восстания слились в так называемую Крестьянскую войну, которая охватила Швабию, Франконию, Тюрингию и Эльзас. Повстанцы выпустили Двенадцать статей, удивительно умеренный манифест, который обратился к Писанию, чтобы оправдать требования о праве избирать своих пасторов, отмену «малой десятины» на скот и восстановление общинных лесов и вод. Томас Мюнцер, апокалиптический радикал, который порвал с Лютером, появился в качестве огненного лидера в центральной Германии, призывая к убийству безбожников.

Ответ Лютера был сложным и печально известным суровым. Он первоначально призвал как князей, так и крестьян вести переговоры, признавая, что многие из обид были справедливыми. Однако, когда насилие обострилось, он написал свирепую брошюру Против Убийство, Воровство Орды Крестьян , в которой он призвал власти «убить, убить и ударить» повстанцев как агентов Божьего гнева. К маю 1525 года аристократические армии подавили восстание, с более чем 100 000 крестьян убитыми. Катастрофа имела долгосрочные последствия: она вбила постоянный клин между основной Реформацией во главе с Лютером и многими из сельской бедноты, и она создала тесный союз между лютеранскими церквями и территориальными князьями, которые теперь возьмут на себя инициативу в организации и надзоре за религиозной жизнью. Этот обзор крестьянских восстаний помещает немецкое восстание в более широком европейском контексте.

Консолидация и конфликт: Аугсбургское исповедание

К концу 1520-х годов евангельское движение уже не было протестом одного вопроса, а разнообразным лоскутом реформаторских церквей. Необходимость четко определить веру как для политической защиты, так и для внутреннего единства стала насущной. В 1530 году император Карл V, наконец, созвал в Аугсбурге диету, надеясь раз и навсегда урегулировать религиозные разногласия. Избирательный принц Саксонии Иоанн Стедфаст представил заявление о вере, составленное в первую очередь Филиппом Меланхтоном, блестящим и более ироничным коллегой Лютера. (Лютер сам не мог присутствовать, все еще юридически вне закона по эдикту Вормса.)

Аугсбургское исповедание остается основополагающим доктринальным уставом лютеранства. Оно состоит из 28 статей, тщательно отличающих евангельское учение как от римского католицизма, так и от более радикальных групп, таких как анабаптисты. Оно утверждает Троицу, первородный грех, оправдание верой, реальное присутствие Христа в Евхаристии, исповеди и роли гражданского правительства. Важно отметить, что в нем также перечислены «злоупотребления, которые были исправлены»: общение в одном виде, канцелярский безбрачие, частная масса и обязательные монашеские обеты. Исповедь была дипломатическим мастерстроком — твердым по сути, примирительным по тону. Она продемонстрировала, что евангелисты были не анархистами, а консервативными реформаторами, стремящимися восстановить древнюю веру церкви.

Богословы императора отвергли исповедь, и диета подтвердила эдикт Вормса, но само исповедание стало раллийным документом. Протестантские князья вскоре образовали Смалькальдическую лигу, военный союз для защиты своих религиозных и политических свобод. Сцена была поставлена на десятилетия прерывистой войны.

Аугсбургский мир и его последствия

После многих лет конфликта, включая Смалькальдическую войну 1546-1547 и нелегкий промежуточный период, Аугсбургский мир 1555 года установил правовую основу для религиозного сосуществования в Империи. Его основной принцип, cuius regio, eius religio , позволил каждому светскому правителю решить, будет ли его территория католической или лютеранской. Субъектам, которые несогласны, было дано право эмигрировать. Мир также включал положение, «церковную оговорку», которая запрещала любому католическому епископу, который обратился в лютеранство от секуляризации его территории, нестабильный компромисс, который позже подпитывал Тридцатилетнюю войну.

Впервые единство западного христианского мира было нарушено не войной, а законом. Немецкие государства были теперь конституционно разделены по конфессиональным линиям. Лютеранство было больше не протестным движением, а юридически признанной церковью. Ценой этой легитимности, однако, было укрепление княжеского контроля над религией - «магистральная реформация», в которой территориальная церковь управлялась консисториями и суперинтендантами, назначенными принцем, совершенно отличным от более раннего видения Лютером спонтанной конгрегационной жизни.

Культурные и образовательные преобразования

В то время как политические и богословские битвы захватили заголовки, Реформация тихо революционизировала повседневную жизнь в немецких государствах. Одним из самых устойчивых достижений Лютера был его перевод Нового Завета (1522) и всей Библии (1534) в энергичный, доступный Высокий немецкий язык. Он не просто переводил слово в слово; он создал версию, которую обычные люди могли слышать и помнить, опираясь на язык саксонской канцелярии, рынка и дома. Этот единственный литературный шедевр объединил немецкий язык, создал общую культуру чтения и повлиял на все от гимнодии до литературы.

Образование стало отличительной чертой Реформации. Обращение Лютера 1524 года «Советникам всех городов в Германии, что они создают и поддерживают христианские школы», утверждало, что гражданское процветание и духовное здоровье зависят от всеобщего образования для мальчиков и девочек. Лютеране основали бесчисленные школы и дали катехизическое обучение, используя Лютера Малый катехизис, жемчужину педагогической ясности. Дом стал центром поклонения и обучения, с ежедневными семейными преданиями и настольными молитвами. Гимн пения, во главе с собственными композициями Лютера, такими как «Могучая крепость - наш Бог», дал мирянам голос участия в литургии. Многие историки образования прослеживают высокий уровень грамотности в протестантских регионах Германии непосредственно к этим реформам. Для более глубокого взгляда на Библию Лютера и ее культурное влияние, посетите сайт Лютера.de сайт, поддерживаемый лютеранской церковью-Синод Миссури.

Непреходящее наследие Лютера в современной Германии

Реформация изменила не только немецкую церковь, но и немецкую нацию. Немецкие государства стали лабораторией современного деноминализма, где соперничающие конфессии научились сосуществовать (хотя и неспокойно) в одних и тех же политических рамках. Акцент на индивидуальной совести и священстве всех верующих, как бы ограниченный княжеским надзором, посадил семена, которые позже расцветут в идеях Просвещения о личной автономии и правах человека. Импульс к реформе также подстегнул католическую контрреформацию, что привело к возрождению и более дисциплинированной папской церкви, которая останется мощной силой в Баварии, Австрии и Рейнской области.

В 19 веке Лютера отмечали как национального героя, предтечу объединения Германии и современного немецкого языка. Его день рождения, 10 ноября, стал квазинациональным праздником, а его образ стоял в центре памятника Реформации в Вормсе. Темные стороны его наследия — яростные антиеврейские писания его последних лет, суровый совет по Крестьянской войне и авторитарная модель государственной церкви — вызвали интенсивное самоанализ и раскаяние среди лютеранцев, особенно после неправильного использования его образа в нацистской пропаганде. Вселенские диалоги с 20-го века достигли заметного сближения по доктрине оправдания, с Совместной декларацией 1999 года о доктрине оправдания между лютеранской Всемирной федерацией и Римско-католической церковью, представляющей исторический шаг к исцелению первоначального раскола.

Сегодня физический и интеллектуальный след Мартина Лютера остается видимым по всей Германии. Лютеровский дом в Виттенберге, ныне музей мирового класса, Вартбургский замок, где он перевел Новый Завет, и мемориалы Лютера в Эйслебене являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО. Юбилей 95 тезисов 31 октября, День Реформации, является государственным праздником в нескольких немецких государствах. Фраза Лютера «Здесь я стою, я не могу делать ничего другого» стала идиомой личных убеждений, выходящих далеко за рамки ее религиозного происхождения. Религиозное пробуждение, которое он зажег, продолжает формировать идентичность немецких государств, ландшафт глобального христианства и западное понимание совести, авторитета и права индивидуального разума бросить вызов самым могущественным институтам эпохи.