Французская революция 1789 года обычно помнят как горнило современной либеральной демократии, громоотвод, который провозгласил права человека и перевернул божественное право королей. Тем не менее, под троицей liberté, égalité, fraternité лежала более радикальная — и часто насильственно подавленная — критика собственности и привилегий. Задолго до того, как Маркс и Энгельс написали свой манифест, революция инкубировала идеи, которые позже будут называть социалистическими: вера в то, что политическая свобода остается пустой до тех пор, пока существует огромное экономическое неравенство, и что сообщество может справедливо претендовать на собственность на средства существования. Прослеживание этих течений от краха Ансьена Режима через термидорианскую реакцию и в девятнадцатый век показывает, как революционная Франция служила как лабораторией, так и предостерегающей историей для левых, навсегда связывая язык республиканской добродетели с требованием социальной справедливости.

Семена недовольства: старый режим и экономическое неравенство

Чтобы понять, почему социалистические идеи проросли во время революции, нужно сначала оценить крайнее расслоение дореволюционной Франции. Старый режим разделил общество на три сословия: духовенство, дворянство и третье сословие, которое охватывало всех от богатых торговцев до безземельных крестьян. Феодальные сборы, десятина и королевская налоговая система, из которой первые два сословия были в значительной степени освобождены, возложили сокрушительное бремя на общину. К 1789 году финансовый кризис монархии вызвал созыв Генеральных штатов, но это был более широкий жизненный кризис, который радикализировал массы. Хлебные беспорядки, такие как те, которые вспыхнули в Париже, были не просто взрывами голода; они стали выражением моральной экономики, широко распространенной веры в то, что народ имел право на доступное зерно , и что накопление было преступлением против сообщества. Этот инстинкт — что необходимость превосходит права частной собственности — сформировал этическую основу, на которой будут построены более поздние социалистические требования.

Философы Просвещения уже ставили под сомнение унаследованную привилегию. Рассуждение Руссо о неравенстве (1755) утверждало, что частная собственность была источником коррупции гражданского общества, скандальное предложение, которое эхом отражалось бы через революционные клубы. В его Социальном контракте Руссо предвидел общую волю, которая могла бы переопределить индивидуальные интересы для общего блага, концепцию, которую позже якобинцы и ранние социалисты будут ссылаться, чтобы оправдать коллективные действия против накопителей, спекулянтов и праздных богатых. Эти интеллектуальные течения в сочетании с живым опытом лишения означали, что когда Бастилия упала, спрос на хлеб был неотделим от спроса на новый социальный порядок.

Ранние радикальные голоса: Бабеф и заговор равных

Если одна фигура воплощает зародышевый социалистический импульс Революции, то это Франсуа-Ноэль Бабеф, известный истории как Гракх Бабеф. Феодальный земельный агент, ставший революционным журналистом, Бабеф воочию стал свидетелем хищнического механизма сеньорских сборов. По мере развития Революции он неуклонно двигался влево, осуждая не только монархию, но и зарождающийся буржуазный порядок, который заменил унаследованный ранг властью, основанной на богатстве. Бабеф Le Tribun du Peuple стал рупором для санкюлотов, требуя контроля над ценами, отмены наследования и установления «сообщества равных». Его мышление кристаллизовалось в том, что ученые теперь называют , тайный заговор равных , тайный заговор в 1796 году, чтобы свергнуть Директорию и установить революционную диктатуру, которая бы установила полное экономическое равенство.

Видение Гракха Бабефа

Социализм Бабефа был аграрным и коммунистическим. Он утверждал, что революция потерпела неудачу, потому что она просто заменила аристократию классом собственников, оставив трудящихся бедными в нищете. Манифест равных, разработанный его союзником Сильвеном Марешалом, заявил, что «французская революция является лишь предшественником другой революции, гораздо большей, гораздо более торжественной, которая будет последней». Она призывала к отмене частной собственности на землю и созданию национального сообщества, где все будут работать и все будут одинаково участвовать в производстве. Это было не государство всеобщего благосостояния; это была полная реорганизация общества снизу.

Подавление и его наследие

Заговор был предан информатором, и Бабеф был арестован, судим и гильотинирован в 1797 году. Но его казнь умеренным Директорием не убила его идеи. Филиппо Буонарроти, товарищ заговорщик, выжил и в 1828 году опубликовал книгу Бабефа «Заговор за равенство» , которая стала священным текстом для нового поколения европейских революционеров. По рассказу Буонарроти Бабеф был канонизирован как мученик за дело, а память о Равных питала тайные общества и повстанческие движения, которые разразились в 1830 и 1848 годах. Таким образом, первый организованный социалистический заговор был подавлен, но его призрак преследовал континент.

Экономические эксперименты революции: государственный контроль и перераспределение

Политика социализма во время революции была не только фантазиями маргинальных агитаторов; иногда это была официальная политика, движимая войной и народным давлением.Радикализованный Национальный конвент принял меры, которые, в ретроспективе, выглядят как прототип плановой экономики.

Закон максимального и ценового контроля

В сентябре 1793 года Конвенция приняла Всеобщий максимум, который устанавливал цену на зерно, муку и другие предметы первой необходимости, одновременно ограничивая заработную плату. Целью было стабилизировать экономику и обеспечить, чтобы патриотические армии и городская беднота могли питаться. Хотя Максимум был пронизан противоречиями — обеспечение ограничений заработной платы при требовании патриотических жертв — само его существование нарушило либеральное табу против государственного вмешательства в рынки. Он признал, что революционное правительство обязано напрямую вмешиваться в экономику для защиты общего блага, принцип, который позже социалисты будут принимать навсегда. Максимум породил обширный черный рынок, противопоставляя революционное государство риторике классовой войны более поздних левых движений. В конечном счете, он был оставлен после падения Робеспьера, но его память доказала, что правительство народа может и будет диктовать экономические условия.

Декреты Вентоса и перераспределение земель

Еще более радикальными были вентосские декреты февраля и марта 1794 г. Радикальная фракция в Комитете общественной безопасности, подталкиваемая Энрагес и Эбертисты, предлагали конфисковать собственность «подозреваемых» — врагов революции — и бесплатно раздать её неимущим патриотам. Декреты были направлены на создание класса мелких, владеющих собственностью граждан, лояльных республике, но они также подразумевали видение нивелирования: не коллективной собственности, а резкого перераспределения богатства от контрреволюционеров к бедным. Реализация в лучшем случае прекращалась, прерванная внутренними чистками Эберта и Дантона, а затем и собственным свержением Робеспьера. Тем не менее, вентосские декреты выявили революционный потенциал использования политического террора для экономических преобразований, модель, которая позже вдохновит как аграрных популистов, так и более догматичных коммунистов.

Правление террора: социалистическая политика или чрезвычайные меры?

Историки долго спорили, можно ли политику правление террора разумно назвать социалистической. Сами якобинцы, включая Робеспьера, не были социалистами в современном смысле. Робеспьер защищал частную собственность как право, хотя и настаивал на том, что она должна быть подчинена общественному благу. Он говорил о «республике добродетели», в которой крайнее неравенство будет сдерживаться прогрессивным налогообложением, плохим облегчением и законами, препятствующими мошенническим спекуляциям. Его знаменитое утверждение, что «право собственности не может быть правом морить голодом своих сограждан», заключало в себе моральный предел собственности, но не ограничивалось коллективной собственностью.

Тем не менее, требования террора подтолкнули государство к беспрецедентному экономическому и социальному контролю. Создание Комитета общественной безопасности с широкими полномочиями, реквизиция оружия и поставок, национализация некоторых отраслей для военного производства и кампания против «эгоистического» индивидуализма создали шаблон для командной экономики. Сан-кулотты, которые были пехотинцами террора, часто озвучивали требования, которые выходили далеко за рамки якобинской программы: полная отмена различий в богатстве, разделение продуктов питания и одежды и демократический контроль над мастерскими. Эти голоса в конечном итоге были заглушены - сначала чисткой гебертистов и разъяренных, затем термидорианской реакцией - но их присутствие на улицах и в клубах гарантировало, что террор никогда не был исключительно политической безопасностью; это также была борьба за само определение равенства.

Термидорианская реакция и подавление радикализма

Падение Робеспьера 9 Термидора II года (27 июля 1794 года) ознаменовало поворотный момент. Новый правящий класс, термидорианцы, демонтировал аппарат террора, ликвидировал Максимум и восстановил свободу торговли зерном. Городская беднота, лишенная ценовых ограничений и общественных работ, погрузилась обратно в нищету, в то время как новый класс спекулянтов и военных спекулянтов щеголял своим богатством. Директория, возникшая в 1795 году, была режимом имущего республиканизма, решившего исключить как роялистов, так и радикальных левых. Заговор Бабефа был прямой реакцией на это предательство «Четвертого сословия». Последовавшие за этим репрессии — казни, депортации и строгие законы о печати — подтачивали самые передовые эгалитарные идеи под землей, но он также укрепил повествование, ставшее центральным для всех более поздних социалистических движений: революция была украдена буржуазией.

Этот нарратив, разработанный более поздними историками, такими как Франсуа Фюре и Альберт Матьес, обрамил термидорианский режим как момент, когда классовые интересы восторжествовали над универсальным обещанием 1789 года. Для социалистов девятнадцатого века урок был ясен: политическая революция была недостаточной; только полная социальная революция, которая преобразовала основу собственности, могла обеспечить истинную свободу. В этом смысле белый террор Директории против левых непреднамеренно освятил революционных левых как носителей незавершенной повестки дня революции.

От революции к утопическому социализму: начало XIX века

После окончательного поражения Наполеона в 1815 году Европа вступила в период реакции, но подземные течения революционного социализма не исчезли. Во Франции новое поколение мыслителей пыталось систематически выражать идеалы 1789 года, теперь дополненные опытом индустриализации. Эти «утопические социалисты» были глубоко обязаны революции, даже когда стремились преодолеть ее насилие.

Сен-Симон, Фурье и критика промышленного капитализма

Клод Анри де Руврой, граф де Сен-Симон, боролся в американской революции и принял отмену феодальных привилегий французской революцией, но он пришел к убеждению, что революционный переворот только открыл дверь для паразитического класса юристов и рантье. Он представлял себе общество, организованное учеными и промышленниками, в котором производство было бы запланировано на благо всех и «неразвитый класс» был бы устранен. Хотя Сен-Симон не был эгалитарным — он все еще признавал иерархию, основанную на заслугах — его призыв к отмене наследства и централизованное управление ресурсами толкнул социалистическую мысль к видению запланированного, продуктивного содружества.

Чарльз Фурье, напротив, был причудливым гением, который представлял себе небольшие фаланстеры — кооперативные сообщества, где работа была ротирована, страсти освобождены, и экономическая тяга преодолена. Ненависть Фурье к конкурентному рынку и его настойчивость в том, что бедность была результатом социальной организации, а не индивидуального порока, проистекала непосредственно из революционной критики привилегий. Его идеи, хотя часто высмеивались, вдохновляли десятки общинных экспериментов в Америке и Европе, и его фраза «расширение привилегий» стала товаром для более поздних социалистов, которые настаивали на том, что равенство должно быть социальным, а не просто законным.

Луи Блан и право на труд

Луи Блан, известный журналист и политик, напрямую соединил идеалы 1793 года с революцией 1848 года. В своей работе 1839 года Организация труда Блан утверждал, что государство должно стать «банкиром бедных», создав социальные мастерские, где рабочие будут контролировать производство и конкурировать с частным предприятием вне существования. Для Блана это было явным отказом от термидорианского либерального консенсуса. Для Блана обещание братства могло быть реализовано только путем обеспечения права на труд, требование, которое повторяло крики санкюлотов о хлебе и утверждение Якобинцев, что общество ненадолго установило временное правительство. Когда революция 1848 года ненадолго установила временное правительство, были созданы национальные мастерские Блана, хотя и преднамеренно саботировались консервативными противниками. Их провал углубил раскол между умеренными республиканцами и социалистами, раскол, который определял французскую политику на столетие.

Революция 1848 года и затяжная тень 1789 года

Февральское восстание 1848 года, свергнувшее Июльскую монархию, было насыщено ссылками на Первую республику. Баррикады несли знамена, ссылавшиеся на Конвенцию, а временное правительство первоначально включало социалистического рабочего Альберта, наряду с Бланком. В течение нескольких месяцев казалось возможным, что «социальная республика» прибыла. Люксембургская комиссия под председательством Блана исследовала условия труда и предложила радикальные реформы. Но умеренное большинство республики, испуганное вторым террором, спровоцировало кровавые июньские дни, когда армия разгромила восстание рабочих. Консервативный поворот 1848 года Термидор повторил как фарс: опять-таки имущая республика предпочитала порядок радикальному равенству своих революционных истоков.

Этот цикл — революционное обещание, радикальные эксперименты и консервативная реакция — стал главным образцом французской социалистической истории.Карл Маркс в «Восемнадцатом брюмере» Луи Бонапарта (1852) анализировал эти события как классовую борьбу, в которой парижский пролетариат, одетый в трагический костюм 1793 года, был побежден силами капитала и стремлением крестьянства к стабильности. Тем не менее сам факт, что рабочие теперь могли быть призваны как революционный субъект, отдельный от санкюлотов, показал, насколько далеко развивалась социалистическая идея со времен Бабефа. Французская революция завещала репертуар символов, институтов и тактики — баррикаду, гражданскую милицию, революционный комитет — что каждое новое поколение могло адаптироваться к своему социальному содержанию.

Женщины и социалистический импульс: голоса с маржи

Одной из наиболее ярких особенностей революционного периода был способ, которым социалистический эгалитаризм пересекался с требованиями прав женщин. Универсалистские декларации революции вдохновили женщин претендовать на место в общественной сфере, но якобинцы и позже Директория в значительной степени исключили их, закрыв женские клубы и осудив их как «контрреволюционные». Тем не менее такие фигуры, как Клэр Лакомб и Полин Леон, основатели Общества революционных республиканских женщин, связали экономическую справедливость с гендерной эмансипацией. Они утверждали, что истинное равенство требует не только хлеба, но и гражданского участия и защиты от патриархальной эксплуатации.

Олимп де Гуж, автор Декларации прав женщины и гражданина-женщины (1791), пошел дальше, утверждая, что если женщины имеют право подниматься на эшафот, они также должны иметь право подниматься на трибуну. Хотя не экономический социалист в строгом смысле, настаивание де Гуга на том, что обещания революции должны применяться повсеместно, обнажило границы просто политического равенства. Ее казнь в 1793 году под Террором символизировала неспособность революции реализовать свою собственную логику — неудачу, которую позже социалистические феминисты, такие как Флора Тристан, явно подхватили. Тристан в таких работах, как Рабочий союз (1843), утверждал, что освобождение рабочих и женщин было неразделимо, непосредственно опираясь на память революционных мучеников призвать к новому международному братству — или, скорее, сестринству.Революционное наследие, таким образом, содержало двойной радикализм: спрос на хлеб и требование голоса, оба из которых останутся центральными в социалистической традиции.

Оригинальное название: A Legacy of Unfinished Business

Французская революция не породила полностью сформированного социалистического движения, не осуществила социалистическую экономику. Ее радикальные фазы были краткими, часто противоречивыми и заканчивались консервативным республиканизмом, который отождествлял частную собственность с индивидуальной свободой. Тем не менее революция развязала политическое воображение, которое сделало социализм мыслимым. Она продемонстрировала, что бедные могут стать историческими агентами, что рынок может быть подчинен моральным императивам, и что отношения собственности не являются ни естественными, ни неприкосновенными, но могут быть переделаны коллективной волей. От заговора Бабефа до 1848 мастерских призрак 1793 преследовал каждую попытку вытолкнуть за пределы либеральной демократии к обществу, в котором, как выразился Манифест равных [FLT: 1], «земля не принадлежит никому, ее плоды всем».

Этот призрак продолжает преследовать дебаты о неравенстве, солидарности и роли государства. Изучать социалистическую нить Французской революции — значит признать, что борьба за свободу никогда не бывает чисто политической; она всегда и неизбежно является борьбой за хлеб, достоинство и собственность на содружество. В этом смысле революция остается вечно незавершенной — эталоном радикальной возможности и напоминанием о том, что стремление к равенству столь же старо, как и сам современный демократический эксперимент. Для любого, кто стремится понять длинную дугу социализма, от его утопических истоков до его современных проявлений, революционный горнило 1789-1848 годов остается существенным чтением.

Для дальнейшего изучения, вступление Стэнфордской энциклопедии философии о социализме обеспечивает широкую интеллектуальную историю, в то время как ХобсбаумВек революции: 1789-1848 помещает эти события в широкий европейский контекст.