Афроамериканская церковь служила одним из самых преобразующих институтов во время Гражданской войны и периодов Реконструкции. Гораздо больше, чем место еженедельного поклонения, эти церкви функционировали как общинные нервные центры, секретные залы заседаний для планирования сопротивления, центры формального образования и стартовые площадки для политического руководства. Их роль в оказании помощи порабощенным людям пережить жестокость рабства, ориентироваться в хаосе войны и воспользоваться обещанием - и нести негативную реакцию - Реконструкции - это история устойчивости, веры и стратегической организации, которая сформировала ход американской истории.

Основы до войны: Церковь под рабством

Чтобы понять роль церкви во время Гражданской войны и Реконструкции, мы должны сначала изучить ее происхождение в рабстве. Порабощенные африканцы принесли с собой богатую духовную традицию, которая смешивала западноафриканские религиозные практики с христианством. Однако только в конце 18-го и начале 19-го веков независимые черные церкви начали формироваться в Соединенных Штатах, отделившись от конгрегаций с преобладанием белых, где они часто были вынуждены сидеть в отдельных галереях, слушать проповеди в защиту рабства и терпеть физическое насилие.

Ключевым среди этих ранних независимых церквей была Африканская методистская епископальная (AME) церковь, основанная в 1816 году в Филадельфии под руководством Ричарда Аллена. Аллен, бывший раб, купивший собственную свободу, считал, что чернокожим верующим нужно собственное пространство для исповедания своей веры без белого надзора. Церковь AME быстро выросла в национальную деноминацию, создав конгрегации в северных городах и, что критически важно, в пограничных штатах, где открыто действовали филиалы Подземной железной дороги.

На Юге порабощенным людям поклонялись в тайных «чистых беседках» или «тихих гаванях» глубоко в лесу, вдали от глаз хозяев и патрульных. Эти запрещенные собрания давали порабощенным людям единственную возможность строить общинные связи, делиться закодированной информацией о путях эвакуации и укреплять свою духовную решимость. Таким образом, церковь не была побегом от реальности — это было инструментом для выживания. Как отметил историк Альберт Дж.Работо в «Религии рабов»: «Невидимое учреждение» на Юге Антебеллум[1], духовные лица, поющие на этих собраниях, часто содержали двойные значения, говоря о свободе как в небесном, так и в земном смысле.

К началу Гражданской войны афроамериканская церковь существовала в двух различных формах: независимые, юридически признанные церкви Севера (такие как AME, AME Zion и африканские баптистские конфессии) и подпольное «невидимое учреждение» Юга.

Гражданская война: капелланы, контрабанда и церковь как военная машина

Когда в 1861 году разразилась Гражданская война, афроамериканские церкви немедленно мобилизовались.На севере церковные общины организовывали мероприятия по сбору средств для поддержки дела Союза, шили униформу и заполняли пакеты помощи чернокожим солдатам, которым в конечном итоге разрешили записаться после провозглашения эмансипации в 1863 году. Подвалы церквей стали вербовочными станциями; кафедры стали площадками для аболиционистского ораторского искусства.

Духовная помощь и капеллани для черных войск

Одним из самых прямых вкладов афроамериканской церкви было обеспечение капелланов для Цветных войск Соединенных Штатов (USCT). Эти капелланы - часто рукоположенные сами министры - служили на передовой, рукоположили поклонение, хоронили мертвых, писали письма домой для неграмотных солдат и предоставляли моральный совет. Генри Макнил Тернер, молодой министр AME из Южной Каролины, служил капелланом 1-го USCT. Тернер позже стал одним из самых мощных политических голосов Реконструкции, и его военный опыт подделал его убеждение, что церковь должна вести борьбу за полное гражданство.

Контрабандные лагеря и церковь как убежище для беженцев

Когда армии Союза вторглись на территорию Конфедерации, десятки тысяч порабощенных людей бежали на линии Союза. Эти так называемые «контрабанды», собравшиеся в импровизированных лагерях, наиболее известны в Форт-Монро в Вирджинии, в Кэмп-Баркер в Вашингтоне, округ Колумбия, и Деревня Фридменов в Арлингтоне, штат Вирджиния. Афроамериканские церковные лидеры с Севера бросились в эти лагеря, чтобы основать школы, больницы и — конечно — богослужения. Первая африканская баптистская церковь Саванны выступает в качестве мощного примера этой преемственности: ее пастор, , укрывал беглых рабов и помогал им обеспечить занятость и жилье, поскольку Саванна упала на силы Союза в декабре 1864 года.

Эти усилия были не просто благотворительными. Они были явно политическими. Церковные лидеры понимали, что образование и экономическая независимость являются предпосылками подлинной свободы. Они лоббировали генералов Союза, писали президенту Линкольну и настаивали на создании Бюро Свободы для координации помощи и правовой защиты. Американская миссионерская ассоциация, межконфессиональная организация, в значительной степени поддерживаемая и укомплектованная афроамериканскими церквями, основала сотни школ по всему Югу во время самой войны.

Реконструкция: Церковь как политическая крепость

Окончание Гражданской войны в 1865 году не принесло мгновенного равенства. Это привело к хаотическому, жестокому и оспариваемому периоду, известному как Реконструкция - эра, которая проверит организационную способность церкви до ее пределов.

Построение сообщества вольноотпущенников

С эмансипацией афроамериканцы по всему Югу немедленно стремились формализовать свою религиозную жизнь. Они оставили контролируемые белыми церкви в толпе, основав свои собственные конгрегации. К 1870 году Церковь AME выросла с менее чем 20 000 членов в 1860 году до более чем 200 000. Африканская методистская епископальная сионская церковь и Колоридная методистская епископальная церковь (теперь христианская методистская епископальная) также увидели взрывной рост.

Эти церкви были не просто духовными центрами — они были первыми независимыми учреждениями, которыми афроамериканцы владели напрямую. Церковные здания служили залами заседаний для агентов Бюро Фридменов, школ, преподаваемых миссионерскими учителями, и местами для политических митингов. В Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме, Алабаме, Сельме,

Политическое лидерство из Пульпит

Афроамериканские министры были естественными лидерами в правительствах эпохи Реконструкции, созданных по всему Югу. У них было образование, риторические навыки и доверие их сообществ, которого не хватало другим мужчинам. Генри Макнил Тернер был избран в Законодательное собрание штата Джорджия в 1868 году, один из немногих чернокожих мужчин, которые служили в этом органе до того, как белые сторонники превосходства насильственно изгнали его и его коллег. Тернер использовал свою позицию - и его кафедру - чтобы спорить о перераспределении земли, универсальном мужском избирательном праве и федеральной защите гражданских прав.

Ричард Х. Каин, министр AME из Южной Каролины, служил в Палате представителей США, а также редактировал газету FLT:2 South Carolina Leader, газету, которая служила голосом черного сообщества штата. Каин лихо использовал свою церковь, FLT:4 AME Church of Charleston, для размещения банка Фридменов — банка, зафрахтованного федеральным правительством, чтобы помочь бывшим рабам сохранить и построить богатство. Когда банк рухнул в 1874 году из-за коррупции и плохого управления, именно церковные лидеры организовали юридическую помощь и фонды сообщества для возмещения убытков.

Церковь и движение Черных Конвентов

На протяжении всей Реконструкции, Цветные конвенции проводились регулярно, чтобы разработать стратегию политического, экономического и образовательного прогресса. Эти конвенции почти всегда принимались в афроамериканских церквях.Цветная конвенция в Чарльстоне, 1869 Национальная конвенция цветных мужчин Америки в Вашингтоне, округ Колумбия, и 1871Конвенция южных штатов в Колумбии, Южная Каролина, все центрированные церковные лидеры. Министры составляли петиции в Конгресс, организовывали бойкоты отдельных трамваев и публиковали газеты, которые распространялись от конгрегации к конгрегации.

Образование как евангелизм

Афроамериканская церковь понимала, что грамотность является ключом к свободе и гражданству. Во время Реконструкции церкви основали или поддержали многие из первых школ Юга для чернокожих детей, включая Университет Атланты (ныне Университет Кларка Атланты), Университет Фиска и Университет Говарда. Только церковь AME учредила Университет Уилберфорса в Огайо, первый частный исторически черный колледж, принадлежащий и управляемый афроамериканцами. Церковь также финансировала зарплаты учителей, строила общежития и пожертвовала землю для школьных домов.

В то же время церкви проводили программы грамотности для взрослых. Воскресная школа была так же посвящена обучению чтению Библии, как и религиозному обучению. Франсис Эллен Уоткинс Харпер, видный писатель и активист, путешествовала по Югу, читая лекции в церквях о важности образования и уверенности в себе. Ее поэзия и эссе, часто читаемые вслух на церковных собраниях, вдохновляли поколения на изучение как акт сопротивления.

Известные фигуры и их непреходящее влияние

Бишоп Генри МакНил Тернер

Тернер выступает как один из самых радикальных голосов эпохи. После его изгнания из законодательного органа Джорджии он вернулся на кафедру с новым огнем, проповедуя, что чернокожие американцы должны либо эмигрировать в Африку, либо бороться за свои права дома. Он основал отделение Африканского общества эмиграции и возглавил несколько путешествий афроамериканцев в Либерию. Хотя его план эмиграции был спорным и в конечном итоге неудачным, бескомпромиссная позиция Тернера против превосходства белых закрепила его наследие как пророка черного национализма.

Истина и Церковь в Соджорнере

Рожденная в рабстве в Нью-Йорке, Sojourner Truth стала легендарным аболиционистом и защитником прав женщин. Но она также провела свои годы после освобождения, работая через церковь. Она поселилась в Battle Creek, Мичиган, где она присоединилась к Battle Creek Congregational Church и читала лекции по всей стране о необходимости земельных грантов и экономической самодостаточности для освобожденных людей. Ее знаменитая речь «Разве я не женщина?» была произнесена на конвенции по правам женщин, но она всегда основывала свою активность на своей вере, часто цитируя Писание в своих проповедях.

Роль черных женщин-руководителей церкви

Хотя женщинам часто запрещали служить, они были незаменимыми организаторами. Нанни Хелен Берроуз (хотя она была немного активна после Реконструкции, ее работа была построена на ее основах) и Мэри Энн Шедд Кэри были среди многих, кто использовал церковь для продвижения женского избирательного права, воздержания и образования. Сара Дж. Гарнет , основатель Равноправная Лига избирательного права Бруклина , проводила встречи в своем церковном подвале. Женская конвенция Национальной баптистской конвенции , организованная в 1900 году, была прямым результатом активности женщин эпохи Реконструкции.

Церковь и Бюро Вольноотпущенников

Бюро вольноотпущенников, созданное в 1865 году, было федеральным агентством, которому поручено помогать освобожденным людям во время Реконструкции. Его полевые агенты часто работали непосредственно с афроамериканскими церквями. Генерал Оливер О. Говард, комиссар Бюро, поощрял использование церковных зданий в качестве временного жилья и школ. Во многих городах Бюро заключало контракты с местными черными церквями для распределения еды, одежды и лекарств. Церковные лидеры также служили информаторами, сообщая о насилии и запугивании должностным лицам Бюро.

Некоторые белые агенты Бюро были расистами и пренебрежительными. Но организационная структура церкви — сеть доверенных служителей, ее здания и ее способность мобилизовать добровольцев — сделали ее самым эффективным партнером, который имел Бюро. Без церкви охват Бюро был бы гораздо более ограниченным.

Насилие и негативная реакция: Церковь под атакой

Политическая власть церкви сделала ее целью. На протяжении Реконструкции белые группы превосходства, такие как Ку-клукс-клан, регулярно сжигали Черные церкви дотла. В 1868 году Клан подожг церковь AME Святого Марка в Чарльстоне, Южная Каролина, после того, как конгрегация провела республиканский митинг. В Хантсвилле, Алабама, первая миссионерская баптистская церковь [FLT: 3] была сожжена дважды. Эти атаки не были случайным вандализмом - они были стратегическими усилиями по уничтожению одного института, который мог объединить и мобилизовать Черное сообщество.

Сами церковные лидеры были убиты. Преподобный Б. Ф. Рэндольф, сенатор штата Южная Каролина и министр AME, был застрелен кланом в 1868 году во время поездки на церковное собрание. Преподобный Джей Джей Райт, другой министр AME и судья Верховного суда штата в Южной Каролине, столкнулся с постоянными угрозами и был вынужден скрываться в течение нескольких месяцев. Тем не менее, церковь никогда не прекращала организацию. Каждое сожженное здание было восстановлено в течение нескольких месяцев; каждый убитый пастор был заменен другим, кто знал риск.

Крах реконструкции и церковь Джима Кроу

К 1877 году, когда федеральные войска были выведены, а последние республиканские правительства свергнуты, Реконструкция была фактически мертва. Эра Джима Кроу навязала сегрегацию, лишение гражданских прав и расовый террор. Афроамериканские церкви были вынуждены отступить от открытой политической организации. Многие обратились внутрь, сосредоточившись на экономической самопомощи и духовном комфорте.

Тем не менее, даже в этот мрачный период церковь сохранила традиции сопротивления. Национальная баптистская конвенция, образованная в 1895 году, продолжала публиковать газеты, поддерживать школы и лоббировать законы против линчевания. Обзор церкви AME[2]AME[3] предоставил платформу для интеллектуальных дебатов. И сети доверия, лидерства и общей идентичности, построенные во время Гражданской войны и Реконструкции, остались нетронутыми — ожидая, что они будут восстановлены в 1950-х и 1960-х годах.

Наследие: Церковь как мост между эпохами

Современное Движение за гражданские права 20-го века не изобрело концепцию Черной церкви как политической силы. Она унаследовала ее. Церкви, которые принимали Мартина Лютера Кинга-младшего. — Декстер-авеню Баптистская церковь в Монтгомери, Баптистская церковь Эбенезер в Атланте, Баптистская церковь шестнадцатой улицы в Бирмингеме — все были основаны во время Реконструкции или ранее. Их лидеры боролись за равенство с 1860-х годов.

Историческая роль афроамериканских церквей во время Гражданской войны и Реконструкции подчеркивает фундаментальную истину: вера и активизм не являются отдельными сферами. Для афроамериканцев в 19 веке церковь была единственным учреждением, которое они полностью контролировали. Это была их Крепость Одиночества и их командный центр. Это обеспечило духовную силу, чтобы выдержать угнетение и организационные мускулы, чтобы противостоять ему. Это наследие продолжается сегодня в каждой черной церкви, которая принимает диск регистрации избирателей, управляет кладовой для еды или проповедует проповедь о социальной справедливости.

Чтобы узнать больше об истории афроамериканской церкви в этот период, посетите онлайн-выставку Национального музея афроамериканской истории и культуры на Черной церкви или исследуйте Библиотеку собрания Конгресса редких книг и брошюр эпохи Реконструкции. Для более глубокого погружения в политическую работу Генри Макнила Тернера Биография Службы национальных парков является отличной отправной точкой. И для тех, кто интересуется конкретной ролью церквей в контрабандных лагерях, Сайт Национального памятника Форт-Монро подробно описывает историю «Крепости свободы».

Афроамериканская церковь, возможно, родилась в горниле рабства и сегрегации, но она возникла из Гражданской войны и Реконструкции как проверенный двигатель демократии. Ее история - это не просто религиозная история - это краеугольный камень американской борьбы за свободу.