Жанна д'Арк, известная по-французски как Жанна д'Арк, является выносливой фигурой средневекового мистицизма, военного гения и духовной убежденности.Ее жизнь, хотя и короткая, продолжает вызывать восхищение и дебаты, особенно в отношении природы ее пророческих видений и божественного вдохновения, которое побудило девочку-подростка стать спасительницей Франции в самые темные дни Столетней войны.

В этой статье рассматриваются пророчества, видения и божественное вдохновение Жанны д’Арк в бурном контексте Франции 15-го века. Она прослеживает ее эволюцию от сельского провидца до военного командира, содержание и последовательность ее откровений, богословские дебаты, которые ее претензии вызвали, и прочный отпечаток ее духовного опыта как на религиозной преданности, так и на исторической интерпретации.

Политическая и религиозная установка

Чтобы понять видения Жанны, надо сначала оценить кризис французской монархии. К 1420 году Тройский договор лишил дофина Карла, признав Генриха V английским наследником французского престола. Северная и западная Франция лежали под англо-бургундским контролем, а суд Карла боролся за легитимность от своего убежища в Чиноне. Само понятие божественно рукоположенного французского королевства находилось в осаде, и население жаждало знака небесного одобрения.

В этой атмосфере апокалиптической тревоги граница между политической пропагандой и подлинным благочестием была пористой. Пророческая литература распространялась широко; многие считали, что девственница однажды спасет Францию, мотив, укорененный в трудах мистика 14-го века Мари Робин и популяризированный пророчествами, приписываемыми Мерлину. Жанна д’Арк сознательно или бессознательно оправдала бы эти ожидания, укладывая себя в «La Pucelle», Деву, которая восстановит порядок.

Ранняя жизнь: Девушка пророчества

Джоан родилась около 1412 года в Домреми, деревне на границе герцогства Бар, в епархии Тула. Её семья была набожными крестьянами; её отец Жак д’Арк служил местным чиновником. Сам регион был пропитан народной религией и непреходящей верой в чудесное вмешательство. По её более поздним свидетельствам, она впервые услышала голос в тринадцатилетнем возрасте, в саду отца, сопровождаемый блестящим светом. Сначала это была простая директива: быть хорошим и регулярно посещать церковь.

Со временем голоса стали более частыми и конкретными. Они идентифицировали себя как святой Михаил Архангельский, святая Екатерина Александрийская и святая Маргарита Антиохийская. Жанна описала их физический облик с поразительной детализацией: Майкла сопровождали многие ангелы; Екатерина и Маргарет носили богатые короны и говорили с нежным знакомством. Эти святые не были случайным выбором: Майкл был покровителем Франции, Екатерина покровительница девственниц и ученых, а Маргарет святая, вызванная женщинами при родах — набор, который укрепил собственную девственную идентичность Жанны и ее миссию по защите и очищению королевства.

Природа видения

Рассказы Джоан о ее откровениях известны прежде всего через слова, которые она говорила на своем суде в 1431 году. Эти стенограммы, хотя и сформированные ее следователями, обеспечивают замечательное окно в ее внутреннюю вселенную. Она настаивала, что она слышала голоса ежедневно, часто при звоне церковных колоколов. Они говорили по-французски, были слышны только ей, и общались через то, что она назвала своими «светами» - видимыми присутствиями, которые приносили совет и команду.

С научной точки зрения интерпретация этих явлений варьируется от строго психиатрической до глубоко теологической. Некоторые современные неврологи предположили, что Джоан страдала от мигрирующих или эпилептических эпизодов, которые вызывали слуховые и зрительные галлюцинации, возможно, связанные с эпилепсией височной доли или идиопатической частичной эпилепсией со слуховыми особенностями. Тем не менее такие ретроспективные диагнозы изо всех сил пытаются объяснить связное политическое содержание и тактические сообщения, которые непосредственно влияли на решения на поле боя. Многие католические комментаторы, с другой стороны, видят видения как подлинные частные откровения, сверхъестественный дар, данный исключительно чистой душе. Сама Церковь, как во время ее испытания, так и при ее реабилитации, тщательно избегала объявления видений окончательно чудесными, вместо этого сосредоточившись на ее героической добродетели и отсутствии мошенничества.

Она однажды сказала своим судьям: «Голос был послан мне Богом; и после того, как я трижды услышала этот голос, я поняла, что это был голос ангела».

Пророческое содержание: предсказывание победы и судьбы Дофина

Пророчества Джоан не были расплывчатыми заявлениями об общей морали; они содержали конкретные, поддающиеся проверке предсказания, которые ободрили деморализованный суд. В 1428 году, в возрасте около шестнадцати лет, она поехала к Вокульеру и сказала командиру гарнизона Роберту де Бодрикуру, что дофин потерпит большое поражение возле Орлеана, если он не примет ее помощь. Спустя несколько дней появились новости о так называемой битве при Сельдях, катастрофической французской неспособности перехватить конвой снабжения. Это очевидное ясновидение убедило Бодрикура предоставить ей эскорт в Чинон.

Однажды при дворе она совершила один из самых известных подвигов признания. Среди толпы придворных она опознала замаскированного дофина — человека, которого она никогда не видела — и донесла личное сообщение, которое, как сообщается, довело Чарльза до слез. Точное содержание этого сообщения остается предметом спекуляций, но духовный советник Чарльза позже подтвердил, что оно касалось сомнений Дофина в его собственной легитимности, и Джоан заверила его, что он действительно был истинным наследником короля Франции, и что она приведет его к Реймсу, который будет коронован.

В Орлеане пророческие заявления Жанны стали психологическим оружием. Она посылала английским командирам ультиматумы, написав: «Вы, люди Англии,... вы откажетесь от посланной Богом Девы, ключей от всех хороших городов, которые вы взяли и нарушили во Франции». Её письма, часто диктовавшиеся, читались как пророческие прокламации: «Я — командир, и где бы я ни встретил ваших людей во Франции, я заставлю их бежать... Я послан от Бога... чтобы изгнать вас из всей Франции». Последующие французские победы, достигнутые за несколько коротких дней агрессивной кампании после месяцев тупика, казалось, подтверждали её сверхъестественное доверие к солдатам и населению.

Божественное вдохновение и военное лидерство

Вдохновение Джоан распространялось за пределы предсказания на активное командование. Она лично не владела мечом в рукопашном бою, но она настаивала на ношении своего знаменитого знамени, которое она считала более важным, чем любое оружие. Ее роль заключалась в том, чтобы направлять стратегию, сплачивать мораль и поддерживать особый акцент на цели, назначенной ее голосами: поднять осаду Орлеана и сопроводить Чарльза к его коронации в Реймсе.

Военные историки отмечали, что решения Джоан часто были тактически нетрадиционными, но эффективными. В Орлеане, например, она выступала за немедленное нападение на английские крепости, а не за длительную осадную войну. Ее присутствие на валу, держащего знамя в воздухе, вдохновляло солдат сражаться с почти религиозным рвением. Раненая в битве при Турельях, она вернулась на фронт, повернув прилив. Английский летописец Джон Ланкастерский позже писал, что «ученик и конечность дьявола по имени Ла Пуцелль использовал ложные чары и колдовство», признавая в своем осуждении тревожный эффект ее явного божественного мандата.

После облегчения Орлеана кампания Луары отбросила английские опорные пункты в сторону, достигнув кульминации в победе в Патае — сражении, где французская кавалерия уничтожила английских лонговиков, отчасти потому, что настойчивость Жанны в преследовании не дала противнику времени на установление оборонительных позиций.

Коронация в Реймсе

Марш из Орлеана в Реймс через контролируемую англичанами территорию был смелым утверждением о исполненном пророчестве. Джоан предсказала, что Чарльз будет освящен в традиционном городе коронации, и 17 июля 1429 года он был помазан святым маслом. Стоя возле алтаря со своим знаменем, Джоан плакала от радости. Церемония была и политическим мастерским ходом, и богословским подтверждением ее миссии; в умах многих современников Дева была оправдана небесами.

Теологический контроль и вопрос Православия

С самого начала претензии Джоан были проверены церковными властями. Прежде чем ей разрешили сопровождать армию, она была отправлена в Пуатье, где комиссия богословов исследовала ее в течение трех недель. Они подвергли сомнению ее девственность, ее мораль и источник ее видений. Комиссия пришла к выводу, что в ней нет ничего, кроме хорошего, и что король мог бы законно принять ее помощь, учитывая отчаянное состояние королевства - осторожное одобрение, которое позволило ей продолжить.

Сами ее видения ставили дилемму для ортодоксальной христианской мысли. Церковь различала публичное откровение, которое заканчивалось апостольским веком, и частные откровения, которые могли направлять отдельных лиц или общины. Частные откровения не были предметами веры; их можно было принять или игнорировать. Но Жанна требовала веры в конкретное, публичное применение своих частных откровений. Она настаивала на том, чтобы ей верили не как простому советнику, а как посланнику Бога. Это сочетание частной харизмы с государственной властью было источником глубоких подозрений, особенно среди богословов, на которых повлияли соборные склонности Парижского университета.

Захват, испытание и судьба провидца

По мере того, как ее военный успех ослабел после коронации, особенно после неудачного нападения на Париж в сентябре 1429 года, критики стали смелее. В мае 1430 года, защищая Компьена, Джоан была вытащена с ее лошади бургундскими солдатами и позже продана англичанам за существенный выкуп. Ее суд в Руане был тщательно срежиссированным усилием подорвать ее претензии и, следовательно, легитимность правления Карла VII.

Под председательством епископа Пьера Кошона, твердого бургундского союзника, суд неустанно сосредоточился на ее видениях. Ее попросили описать природу голоса, была ли он формой или запахом, как часто он приходил и что он обещал. В стенограмме раскрывается молодая женщина необычайного самообладания: «Спрашивая, знает ли она, в благодати Божией, она отвечает: «Если нет, пусть Бог поставит меня туда; и если есть, пусть Бог так держит меня. Я должен быть самым печальным существом в мире, если я знаю, что я не в Его благодати.» Этот элегантный ответ перефразировал стандартный теологический принцип и изумил наблюдателей.

Однако ее судьи переосмыслили ее отказ представить свои откровения в «Милитант церкви» как упрямство. Официальные статьи обвинения включали обвинение в том, что она «предположительно утверждала, что знает будущие непредвиденные обстоятельства». Действительно, ее пророчества после коронации стали менее последовательно исполняться. Она предсказала, что она «продержится чуть больше года», что, возможно, было предчувствием ее смерти, но также предсказала освобождение герцога Орлеанского — обещание, которое не материализовалось, как ожидалось буквально. Прокуроры использовали эти смешанные результаты, чтобы заклеймить ее лжепророком.

Измученная, больная и угрожаемая казнью, Джоан подписала краткое отречение (точная формулировка остается спорной), только чтобы отречься в течение нескольких дней, заявив, что ее голоса упрекали ее за предательство.Рецидив запечатал ее судьбу. 30 мая 1431 года она была сожжена на костре на Старой Рыночной площади Руана, держа крест и неоднократно призывая имя Иисуса.

Мученичество и трансформация памяти

Смерть Джоан не погасила ее пророческую мистику. Почти сразу же распространились истории о том, что из ее рта вылетел голубь, или что ее сердце пережило пламя. Палач, Джеффрой Тераж, по сообщениям, опасался, что он будет проклят. В последующие годы волна войны решительно повернулась в пользу Франции, кульминацией чего стало изгнание англичан из всех континентальных владений, кроме Кале. Для многих этот разворот был посмертным оправданием божественной миссии Девы.

Карл VII, теперь обеспеченный на его троне, начал реабилитационный процесс в 1450, с более тщательными слушаниями в 1455–1456. Свидетели были вызваны из Домреми, Орлеана и армии. Богословы и кардиналы повторно рассмотрели каждый аспект ее жизни, видения и пророчества. Процесс аннулирования отменил первоначальный вердикт, объявив его испорченным «мошенничеством, клеветой и беззаконием». Примечательно, что реабилитация не заявила о сверхъестественном происхождении ее голосов; это просто подтвердило, что ничего, что она сделала или сказала, было противным вере. Тем не менее, народное воображение уже канонизировало ее. Центр Жанна д’Арк в Орлеане поддерживает обширную коллекцию документов и художественных представлений, которые освещают этот период (] Посещение Центра ).

От еретика до святого

Путешествие к формальной святости было долгим. В 19 веке с возрождением католического национализма во Франции усилился культ Жанны. Епископы ходатайствовали о ее признании. После тщательного изучения двух чудес, приписываемых ее заступничеству — исцеления неизлечимых язв и состояния сердца — она была беатифицирована в 1909 году и канонизирована папой Бенедиктом XV в 1920 году. Официальная канонизация зависела не от ее видений, а от ее героической добродетели. Однако ее праздник отмечается со ссылками на нее как «предвестника победы» и «девственницу, которая услышала голос Бога», признавая центральное место ее пророческого дара в народной преданности.

Пророческое наследие Джоан в современной мысли

Для верующих Джоан остается мощным заступником и символом непоколебимой веры перед лицом институционального цинизма. Её история ставит вечные вопросы: Как различить голос Бога? Может ли частное откровение когда-либо перевесить установленную церковную или политическую власть? Эти запросы резонируют не только внутри католицизма, но и между религиозными традициями, претендующими на пророческое вдохновение.

Для светских историков видения Джоан — это объектив, через который можно исследовать средневековые менталитеты. Они показывают мир, где сверхъестественное было принятой категорией политического дискурса, и где крестьянка могла перевернуть социальные иерархии, утверждая прямой доступ к божественному. Ее история была присвоена феминистками, националистами и военными лидерами, каждый из которых находил в ней шаблон для власти убеждения. Марк Твен, который провел двенадцать лет, исследуя свою вымышленную биографию, назвал ее «легко и безусловно самым необычным человеком, которого когда-либо производила человеческая раса».

В академической области исследований мистицизма Джоан часто сравнивают с другими женщинами-визионерами, такими как Хильдегард Бинген или Кэтрин Сиена, чей авторитет был получен из экстатического опыта. Тем не менее, видения Джоан были единичными в их боевой ориентации и их непосредственном геополитическом воздействии. Исследователи продолжают обсуждать связь между ее психологическим профилем и политической полезностью ее претензий. Растущий объем работы также рассматривает манипулирование ее изображением в средневековой пропаганде и современных средствах массовой информации () контекстуализировать Столетнюю войну в Британнике .

Исторический опыт, в конечном счете, оставляет ее пророчества в подвешенном пространстве: они были слишком специфичны, чтобы быть отвергнутыми как простое совпадение ее современниками, но слишком неоднозначны в более поздних результатах, чтобы удовлетворить рационализм после Просвещения.Долговечность ее легенды, однако, свидетельствует о том, что человеческая потребность в знаках трансцендентности может превратить неграмотную девушку фермы в вечную эмблему надежды и тайны.

Непреходящая тайна

Видения Жанны д’Арк бросают вызов легкой категоризации. Они были одновременно чрезвычайно личными и политически взрывоопасными, средством объединения раздробленного королевства и предлогом для ее судебного убийства. Почти шесть веков с момента ее смерти она была зеркалом, отражающим тревоги и стремления каждого возраста: святая, еретик, патриот, шизофреник, героиня. Тем не менее, понять ее на ее собственных условиях - это серьезно воспринимать возможность того, что семнадцатилетняя девочка искренне верила, что она была послана Богом, и что эта вера, подлинная или иная, изменила курс Европы. Этот парадокс гарантирует, что ее голос - независимо от его источника - продолжает эхом через историю.

Уроки ее жизни выходят за рамки теологических спекуляций. Они касаются мужества, необходимого для того, чтобы преследовать внутренний призыв против всех внешних противостояний, и ответственности учреждений проверять такие претензии, не угасая духа, который их подстрекает. История Джоан, с ее смесью светящихся пророчеств и жестокой реальности, остается убедительным исследованием того, как священное может вмешиваться в человеческие дела, к лучшему или к худшему.