Рассвет религиозной терпимости на древнем Ближнем Востоке

В 539 году до нашей эры произошло единственное событие, которое отголосило бы тысячелетия: персидский завоеватель Кир Великий без боя вошел в Вавилон и сразу же провозгласил радикально новую политику культурного и религиозного уважения. Инструмент этой провозглашения, Цилиндр Кира, сегодня отмечается как один из самых ранних известных хартий прав человека, хотя его истинное историческое значение более нюансировано. Указ Кира, как помнят как клинописные записи, так и еврейская Библия, установил преднамеренную имперскую стратегию восстановления перемещенных народов на их родине, восстановления их храмов и почитания их богов. Он стоит как основополагающий момент в долгой борьбе за религиозную терпимость, рассчитанный политический акт, который, тем не менее, посеял семена для более поздних идеалов универсальной религиозной свободы.

Восхождение Кира и падение Вавилона

Чтобы понять этот указ, нужно сначала оценить мир, который Кир отменил. На Ближнем Востоке начала 6-го века до нашей эры доминировали конкурирующие империи - нео-вавилонская, медианская, лидийская и египетская - каждая правящая силой, депортацией и насильственным подавлением местных культов. Кир, первоначально незначительный король Аншана на юго-западе Ирана, сверг своих медианных повелителей около 550 года до нашей эры, объединил персидские и медианные ветви иранского народа, а затем пронесся через Анатолию, чтобы победить сказочно богатого Крезуса Лидии. К 539 году до нашей эры он стоял у ворот Вавилона, величайшего города эпохи.

Вавилонская власть при Набониде уже рассыпалась изнутри. Пренебрежение короля главным богом города Мардуком и его десятилетнее отсутствие в аравийском оазисе Таймы оттолкнуло могущественное священство и граждан. Когда армия Кира отвела Евфрат и вошла в город без сопротивления, его приветствовали не как разрушителя, а как восстановителя порядка. Цилиндр Кира, обнаруженный в 1879 году во время раскопок в Британском музее в Вавилоне, захватывает пропаганду того момента: Кир представляет себя избранным Мардуком, идеальным королем, который возвращает нормальность и благочестие в мир, который пошел наперекосяк.

Цилиндр Сайруса: текст и контекст

Цилиндр, написанный аккадским клинописцем на запеченной глиняной бочках длиной всего 22,5 сантиметра, — это не прямой указ, выданный подданным народам, а фундаментное месторождение, памятный текст, зарытый в городскую стену для освящения строительных работ. Его риторика, однако, обрисовывает широчайшую программу. Открывающие линии очерняют Набонида как нечестивого тирана, который «подражал слабым» и навязывал рабский труд свободным людям. Мардук, сканируя земли для праведного правителя, «названного по имени Кир, царь Аншан», и вел его в Вавилон. Текст провозглашает, что Кир «взял руку Мардука» и сразу «стремился к благосостоянию города».

Наиболее знаменитый отрывок следует: «Я вернулся в эти священные города по ту сторону Тигра, святилища которого давно находятся в руинах, образы, которые [были] в них живы и установили для них постоянные святилища. Я собрал всех их бывших жителей и вернул им их жилища. Это ядро Декрета Кира: репатриация депортированных народов и восстановление их культовых образов и храмов. В тексте даже перечислены конкретные города и регионы, подчеркивая, что это была систематическая имперская политика, а не единая, специальная услуга».

Оригинальное название: Beyond the Cylinder: The Biblical Witness

В то время как сам цилиндр не упоминает евреев по имени, Книга Ездры открывается с прямым аналогом: «В первый год царя Кира Персии, чтобы исполнить слово Господа, сказанное Иеремией, Господь двинул сердце царя Кира Персии, чтобы сделать провозглашение по всему его царству, а также написать: «Так говорит царь Кир Персии: Господь, Бог небесный, дал мне все царства земли, и он назначил меня построить храм для него в Иерусалиме в Иудее. Любой из его людей среди вас может пойти в Иерусалим и построить храм Господа, Бога Израиля.» Этот указ, будь то отдельный документ или творческая адаптация общей политики, обрамляет возвращение из вавилонского изгнания и восстановление Второго Храма около 520-515 гг. до н.э. Для еврейской традиции Кир стал мессианской фигурой — единственным языческим королем, названным «помазанным» в еврейской Библии (Исаия 45:1). Сближение оговорки о всеобщей репатриации цилиндра и библейский рассказ цементирует наследие указа как прагматический, но эпохальный акт религиозной терпим

Механика имперской политики толерантности

Указ не был изолированным всплеском великодушия. Это был тщательно сконструированный инструмент имперского управления. Империя Ахеменидов, на высоте от Инда до Эгейского моря, охватывала более двух десятков различных народов, каждый со своим языком, богами и правовыми традициями. Кир и его преемники признали, что удерживать такое царство одной силой невозможно. Вместо этого они разработали то, что ученые назвали «многонациональной» или «космополитической» моделью: местные элиты были кооптированы как имперские агенты, местные культы были покровительствуемы, и король представил себя как законный преемник каждой местной династии. В Бехистунской надписи Дария I (c. 520 до н.э.) перечисляет 23 земли под персидским правлением и подробно описывает уважение короля к божествам каждого. В Персепольских фортификационных табличках записаны наделы вина, зерна и скота для ритуалов эламских, иранских и даже греческих богов. Эта система, в то время как далеко от современного плюрализма, институционализировала формальное признание религиозного разнообразия

Для зороастрийских персидских царей политика также имела богословское обоснование. Ахеменидская царская идеология, основанная на учениях пророка Зороастра, поставила царя земным хранителем аши (истины, порядка) против друджа (ложности), позволяла каждому народу поклоняться своим богам по-своему, пока она оставалась верной Великому царю, была выражением этого универсального порядка. Уничтожение храмов или подавление культов было бы актом хаоса, приглашающим божественное возмездие. Таким образом, Декрет Кира был одновременно проницательным политическим расчетом, религиозным долгом и триумфом в области связей с общественностью.

Непосредственное воздействие декрета: тематические исследования

Самым известным бенефициаром указа была, конечно, еврейская община. В 587 году до нашей эры Навуходоносор II разрушил Храм Соломона, разграбил Иерусалим и увез большую часть населения в Вавилонию. Изгнание стало определяющей травмой и горнилом для еврейской идентичности. Разрешение Кира вернуться вместе с возвращением храмовых сосудов, разграбленных Навуходоносором (Эзра 1:7-11), позволило небольшой, но решительной группе возвращенцев под Шешбазаром и позже Зеруббабелем восстановить жертвенный культ. Перестроенный Второй Храм, хотя и скромный по сравнению с Соломоном, стоял почти 500 лет, пока его не разрушили римляне в 70 году н.э. Без вмешательства Кира иудаизм мог бы увянуть в изгнании; вместо этого он возродился как религия, сосредоточенная на Торе и пророческом голосе.

Однако евреи были далеко не одни. Фрагменты цилиндров и другие записи свидетельствуют о подобных реставрациях культов Урука, Ур, Эшнунны и других месопотамских городов. В Эламе династия восстановила великий зиккурат в Чогха Занбиле. В Анатолии Кир и его преемники вернули статую Аполлона Дидиме после того, как она была унесена лидийцами. Образ ясен: где бы ни шествовала армия ахеменидов, король делал акцент на почитании местных богов и репатриации божественных изображений, которые были заложниками. Эта практика напрямую изменила жестокую ассирийскую и вавилонскую традицию крестного пения — кражи культовых статуй, чтобы сломить дух побежденных народов. Отменив это преступление, Кир позиционировал себя как освободителя, а не завоевателя.

Религиозная толерантность как государственное ремесло

Крайне важно понимать, что терпимость к Ахеменидам всегда была инструментом имперского контроля, а не философской приверженности правам человека. Субъектные народы были свободны поклоняться своим богам, но они не были свободны бунтовать. Имперская почтовая система, ангарий, быстро несла королевские указы по Королевской дороге; сатрапы (губернаторы) обеспечивали соблюдение законов и дани. Когда провинция восстала, ответ был быстрым и беспощадным, поскольку ионические города обнаружили после своего восстания в 499-493 годах до нашей эры Тем не менее, в рамках повиновения великому королю была гарантирована местная религиозная автономия. Тем не менее, в рамках послушания великому королю была гарантирована местная религиозная автономия. Элефантинские папирусы из еврейской военной колонии в Верхнем Египте показывают общину, которая с персидского разрешения поддерживала свой собственный храм для YHWH, праздновала Пасху и переписывалась с Иерусалимом — все это, в то время как служило пограничными охранниками

Интеллектуальное наследие: от античности к современности

Декрет Кира не вызвал непосредственного возбуждения непрерывной традиции религиозной свободы. После македонского завоевания Александр Великий и его эллинистические преемники иногда принимали подобные жесты - сам Александр отдавал дань уважения египетским и вавилонским храмам - но универсализирующие амбиции эллинизации часто сталкивались с местными особенностями, как это столь драматично доказало восстание Маккавеев. Принцип лежал в основном в спящем состоянии в римский и средневековый периоды, когда религиозное соответствие обычно обеспечивалось законом и мечом.

Его повторное открытие в качестве «хартии прав человека» является современным явлением. Когда в 1879 году британский музей Хормузд Рассам раскопал цилиндр, европейские ученые быстро признали его параллели с библейской книгой Эзры, и артефакт был провозглашен подтверждением исторической достоверности Писания. В 20-м веке последний шах Ирана Мохаммад Реза Пехлеви сознательно продвигал Цилиндр Кира как символ иранской национальной идентичности и предшественник современных прав человека — повествование, которое достигло своего зенита во время празднования в 1971 году 2500-летия Персидской империи в Персеполисе. В 1971 году цилиндр был доставлен в Иран и выставлен в качестве национального сокровища. Правительство шаха даже заказало «Декларацию прав человека Кира» и представило ее Организации Объединенных Наций.

Совсем недавно цилиндр был предоставлен для выставок по всему миру, в том числе для выставки Британского музея 2005-2006 годов «Забытая империя» и его турне по Соединенным Штатам в 2013 году. Организация Объединенных Наций неоднократно описывала цилиндр как «древнюю декларацию прав человека», а реплика стоит в его нью-йоркской штаб-квартире. Историки справедливо предупреждают, что проецирование современных светских представлений об индивидуальных правах на древнего монарха анахронично; Кир не был демократом. Тем не менее акцент документа на праве общин свободно поклоняться и жить в мире остается мощным символом. Он напоминает нам, что идея уважения религиозных различий, даже если она коренится в имперском прагматизме, имеет глубокие исторические корни.

Влияние на последующие декларации о правах

Хотя прямые причинно-следственные связи трудно доказать, Цилиндр Кира часто ссылался наряду с документами, такими как Великая хартия вольностей (1215), Нантский эдикт (1598) и Билль о правах Соединенных Штатов (1791), как веха в медленном пути человечества к правовой защите совести. Фриз здания Верховного суда США включает Кира среди великих законодателей, наряду с Моисеем, Солоном и Юстинианом. Томас Джефферсон, как говорят, владел копией Ксенофонта Cyropaedia , романтизированной биографии Кира, которая глубоко повлияла на Просвещение, думая о добродетельном и толерантном царстве. Таким образом, даже если Декрет Кира непосредственно не создавал современную религиозную свободу, он помог сформировать интеллектуальную почву, из которой такие идеи позже выросли.

Критика и меры предосторожности

Трезвая оценка должна признать, что Цилиндр Кира — это, прежде всего, работа королевской пропаганды. Он преувеличивает злобность Набонида, утверждает универсальный мандат, который никакая фактическая основа не может полностью поддержать, и сознательно имитирует язык более ранних месопотамских реформаторов, таких как Урукагина из Лагаша (c. 2350 г. до н.э.) и реформы Хаммурапи (c. 1750 г. до н.э.). Это не кодекс законов; это риторическое исполнение, предназначенное для легитимации новой династии. «права», которые он предоставляет, являются коллективными и связаны с храмовыми владениями, а не с индивидуальными свободами. Более того, империя Ахеменидов все еще практиковала рабство, военную воинскую повинность и суровые наказания за нелояльность. Никто не должен ошибочно принимать указ за современный договор о правах человека.

Однако, чтобы отвергнуть документ как простую пропаганду, упускает его историческое значение. Пропаганда раскрывает, что ценит режим и чего ожидают его подданные. Выбрав обернуть себя языком восстановления и религиозной терпимости, Кир установил стандарт, который его преемники в той или иной степени должны были поддерживать. Это было публичное обязательство, которое изменило реальные общины, от Иерусалима до Урука. Указ выступает в качестве замечательного раннего примера государства, намеренно распространяющего защиту на религиозные меньшинства не вопреки имперским амбициям, но как неотъемлемая часть его.

Декрет и евреи: взгляд глубже

Возвращение при Кире открыло период Второго Храма, эпоху огромного творчества и конфликта. Под руководством Эзры и Неемии община кодифицировала Тору, построила стену вокруг Иерусалима и изо всех сил пыталась сохранить самобытность в империи полиглотов. Формулировка указа в Ездре 6:3-5, сохраненная в арамейском меморандуме, указывает размеры храма и командует, чтобы стоимость была оплачена из королевской казны - деталь, полностью согласующаяся с практикой Ахеменидов по финансированию местных святилищ, записанная в табличках Персеполиса. Книги Аггея и Захарии ярко отражают смешанные эмоции возвращенцев: радость от основания нового храма, объединенная с отчаянием от его скромности, надежда на царя Давида и пророческий призыв к моральному обновлению. Вся эта деятельность разворачивалась под защитным зонтиком указа, который оставался действующим, несмотря на случайную местную оппозицию, до завоеваний Александра.

Археологические отголоски толерантности

Вне текста материальная культура отражает этику указа. Монеты Иегуда, отчеканенные в персидском периоде Иерусалима, несут образ орла или лилии, но избегают оскорбительных человеческих портретов, типичных для греческой чеканки, вероятно, из уважения ко Второй заповеди — уступке, разрешенной иранскими властями. В Египте вышеупомянутые папирусы Элефантина включают письмо от еврейского гарнизона персидскому губернатору Иудеи, с просьбой разрешить восстановить их храм после местной египетской враждебности; ответ губернатора, руководствуясь имперской политикой, удовлетворяет запрос. Эти разрозненные останки с имперской периферии подтверждают, что указ был не мертвой буквой, а живой административной реальностью, которая сформировала жизнь в сотнях миль от Вавилона.

Почему указ все еще имеет значение

В эпоху, когда религиозная нетерпимость вновь разжигает конфликты по всему миру, Декрет Кира предлагает больше, чем историческое любопытство. Он демонстрирует, что могущественное государство может, из просвещенных эгоистических интересов, защитить религиозные практики меньшинств. Он показывает, что терпимость не должна проистекать из абстрактной философии; она может быть вплетена в ткань имперской администрации. И он показывает, что такая политика, однажды принятая, приобретает моральный вес, который переживет режимы, которые их создали. Лозунг Кира Цилиндера, «Я собрал всех их бывших жителей и вернул им их жилища», возможно, был вращающимся, но он сформулировал принцип, который бесчисленные поколения позже приняли бы всерьез: что люди имеют право на свои дома, свои храмы и своих богов.

Путешествие указа от захороненного фундамента до глобальной иконы также рассказывает нам кое-что о том, как люди строят смысл. Артефакт глины, выпущенный в вавилонскую печь 2500 лет назад, теперь путешествует по пуленепробиваемым витринам и цитируется дипломатами и правозащитниками. Это не потому, что Кир намеревался создать универсальную декларацию - он этого не сделал - но потому, что последующие поколения нашли в его словах зеркало для своих собственных устремлений. Этот акт творческой интерпретации сам по себе является свидетельством силы идеала толерантности, идеала, который, когда-то произнесенный, отказывается молчать.

Вывод: Фонд, а не выполнение

Декрет Кира не был концом религиозных преследований; это было едва ли начало. Но каждое путешествие к более толерантному миру нуждается в отправной точке, и лишь немногие отправные точки столь драматичны или хорошо документированы, как события 539 года до нашей эры в Вавилоне. Восстановив изгнанные народы на их земли и богов, Кир Великий создал шаблон для многоэтнической империи, которая сохранялась в течение двух столетий и вызывала восхищение еще долго после того, как последний ахеменидский царь пал на Александра. Его цилиндр, назовем ли мы его первой хартией прав человека или, что более осторожно, блестящим произведением политического театра, остается краеугольным камнем для разговоров о религиозной свободе, культурном разнообразии и обязанностях власти. Его наследие бросает нам вызов строить общества, где различные верования не просто терпимы, но вплетены в общее благо.