As raízes filosóficas das revoluções de 1848

O ano de 1848 é uma das mais turbulentas da história europeia – muitas vezes chamada de “Primavera das Nações” ou “Ano da Revolução”. De Paris a Viena, Berlim a Milão, o continente experimentou uma erupção sincronizada de revoltas que derrubaram as monarquias, exigiram direitos constitucionais e inflamaram sonhos de unidade nacional. Enquanto cada insurreição tinha seus próprios gatilhos locais, todos eles se basearam em um reservatório comum de ideias forjadas durante o Iluminismo, um movimento intelectual de séculos que tinha questionado a autoridade tradicional e colocado a razão humana no centro da vida política. Sem entender a transformação do Iluminismo de como os europeus pensavam sobre o governo, direitos e sociedade, os eventos de 1848 permanecem opacos.

O Iluminismo: Uma Revolução da Mente

O Iluminismo se desdobrou entre o final do século XVII e o final do século XVIII, atingindo seu auge nas décadas anteriores à Revolução Francesa. Sua convicção central era que a razão, não tradição ou revelação divina, deveria ser o principal guia nos assuntos humanos. Filósofos e escritores argumentaram que os indivíduos possuíam direitos naturais, que o governo legítimo exigia o consentimento dos governados, e que as instituições poderiam ser redesenhadas para promover a liberdade e a justiça. Essas ideias foram disseminadas através de livros, salões, panfletos e correspondência, criando uma esfera pública transnacional que transcendesse as fronteiras dos estados absolutistas.

O movimento estava longe de ser monolítico. Os pensadores discordavam sobre religião, economia e formas políticas, mas eles compartilhavam um inimigo comum: o poder arbitrário. Seja na forma de uma monarquia de direito divino, uma aristocracia entrincheirada, ou uma igreja que suprimiu o inquérito livre, as autoridades antigas cada vez mais se encontravam na defensiva. No início do século XIX, o legado do Iluminismo tinha sido profundamente remodelado pela Revolução Francesa e as Guerras Napoleônicas, mas seus princípios fundamentais permaneceram uma força explosiva, esperando ser reacebido pelas crises econômicas e políticas de 1848.

Os Pensadores-chave da Iluminação e suas idéias revolucionárias

Um pequeno grupo de filósofos forneceu o kit de ferramentas conceitual que revolucionários empregariam um século depois. de John Locke Dois Tratados de Governo (1689] formularam a ideia de que todos os indivíduos nascem com direitos naturais à vida, liberdade e propriedade, e que os governos existem apenas para proteger esses direitos. Se um governante se tornasse tirannico, o povo tinha o direito de resistir. Esta noção de uma relação contratual entre governante e governado tornou-se uma pedra angular da teoria política liberal.

Jean-Jacques Rousseau levou o princípio da soberania popular mais longe.Em O Contrato Social (1762], ele argumentou que a “vontade geral” do povo é a única fonte legítima de autoridade política, e que os cidadãos devem participar ativamente na elaboração da lei.Sua visão da democracia direta e do domínio coletivo inspirou muitos dos radicais democratas que tomaram as barricadas em 1848. Entretanto, o Barão de Montesquieu, em O Espírito das Leis (1748], defendeu a separação de poderes entre os ramos executivo, legislativo e judicial como uma salvaguarda contra o despotismo. Seu plano para o governo equilibrado apareceria mais tarde em numerosas cartas constitucionais elaboradas durante o ano revolucionário.

Outras vozes iluministas carregavam igual peso. As ferozes críticas de Voltaire à censura e à intolerância religiosa alimentavam demandas de liberdade de expressão e imprensa. Os Enciclopédicos, liderados por Denis Diderot, compilavam conhecimento e promoviam o pensamento crítico, minando o monopólio intelectual da igreja e da coroa. Esses pensadores, embora mortos em 1848, foram lidos, debatidos e citados por estudantes, advogados, jornalistas e artesãos que formaram a vanguarda revolucionária.

As Revoluções de 1848: Uma Revolta Continental

Os desencadeios imediatos das revoluções de 1848 foram econômicos e sociais. As colheitas pobres em 1845 e 1846 tinham impulsionado os preços dos alimentos, enquanto uma crise financeira em 1847 expulsou milhares de trabalhadores do emprego. Essas dificuldades materiais expuseram profundas frustrações políticas: censura, prisões arbitrárias e a ausência de instituições representativas irritou a classe média educada; as dívidas feudais e a fome de terra radicalizaram os camponeses; e a negação das aspirações nacionais irritou milhões de pessoas vivendo sob impérios multiétnicos. As ideias de iluminação deram a essas queixas separadas uma linguagem comum de direitos, cidadania e nação.

França: A Revolução de Fevereiro e a Segunda República

A onda revolucionária começou em Paris em fevereiro de 1848. A “Monarquia de Julho” do rei Louis-Philippe tinha restringido o sufrágio aos ricos, sufocado dissidentes políticos, e ignorado a situação dos pobres urbanos. Uma campanha de banquetes de reforma, onde os oradores exigiram uma extensão da franquia e da responsabilidade parlamentar, foi proibida pelo governo. Os protestos resultantes rapidamente se tornaram combates de rua. Dentro de dias, Louis-Philippe abdicou e fugiu para Inglaterra.

Um governo provisório proclamou a Segunda República, introduziu sufrágio masculino universal, garantiu a liberdade de imprensa, e estabeleceu Oficinas Nacionais para fornecer emprego para os desempregados.

Esta sequência dramática espelhava os ideais do Iluminismo quase ponto a ponto. A declaração do direito ao trabalho recordou a ênfase de Locke na proteção da vida e da propriedade através das instituições sociais, enquanto o sufrágio universal percebeu a insistência de Rousseau na soberania popular. No entanto, a nova república estava profundamente dividida entre liberais moderados que buscavam uma ordem constitucional e socialistas radicais que impulsionavam uma extensa reforma econômica. A violenta supressão da revolta dos trabalhadores dos Dias de Junho de Paris no final daquele ano pelo próprio governo republicano revelou as tensões latentes na aplicação de princípios abstratos a uma sociedade profundamente desigual.

Estados alemães: Parlamento em Frankfurt

Na Confederação Alemã, uma coleção solta de 39 estados dominados pela Áustria e Prússia, notícias de Paris inflamaram manifestações e demandas por constituições liberais, liberdade de imprensa e unificação nacional. Em março de 1848, barricadas subiram em Berlim, e o rei Frederico Guilherme IV da Prússia relutantemente concordou com uma constituição e uma assembleia eleita. Em todos os estados alemães, um parlamento preliminar autoconstituído, reunido em Frankfurt am Main, para elaborar uma constituição para uma Alemanha unificada.

O Parlamento de Frankfurt representava o sonho inspirado pela burguesia instruída: um Estado-nação constitucional fundado nos princípios dos direitos individuais e da representação popular. Os delegados debateram um catálogo de direitos fundamentais que consagrava a liberdade de expressão, de reunião e de religião, bem como a igualdade perante a lei. A sua visão reflectia a separação dos poderes e a insistência de Montesquieu no governo por consentimento. Mas o parlamento não tinha poder militar; dependia da boa vontade dos príncipes que tentava subordinar. Quando ofereceu a coroa imperial a Frederico Guilherme IV no início de 1849, ele desprezosamente recusou um “corto da sarjeta” e o projeto de unificação desmoronou.

O fracasso demonstrou que a convicção intelectual por si só não poderia superar o poder dinástico e militar entrincheirado.

Itália: Primeira Guerra do Risorgimento

A península italiana, em 1848, foi dividida entre vários estados absolutistas e províncias do Império Austríaco. A onda revolucionária ali fundiu demandas liberais para constituições com aspirações nacionalistas para expulsar o governo austríaco e unir a Itália. Em janeiro, uma revolta em Palermo forçou o rei Fernando II das Duas Sicílias a conceder uma constituição, a primeira de muitos. Em Milão e Veneza, revoltas populares expulsaram guarnições austríacas. Charles Albert, rei do Piemonte-Sardinia, então declarou guerra à Áustria, esperando liderar uma federação italiana sob sua coroa.

Os revolucionários italianos invocaram explicitamente o vocabulário do Iluminismo. Patriotas como Giuseppe Mazzini haviam pregado há muito tempo uma religião cívica de soberania popular e autodeterminação nacional, baseando-se na crença de Rousseau de que um povo livre deve moldar seu próprio destino. Constituições rapidamente concedidas em Nápoles, Florença, Roma e Turim tentaram institucionalizar a separação de poderes de Montesquieu e os direitos protegidos de Locke. No entanto, a Primeira Guerra da Independência italiana terminou em derrota na Batalha de Cistoza em julho de 1848. A velha ordem logo se reassertou, mas a experiência forjou uma consciência nacional que acabaria por levar à unificação uma década depois.

O Império Austríaco: Nacionalismo e Demandas Liberais

O Império de Habsburgo era o mais vulnerável à dimensão nacionalista de 1848. Um reino multinacional que abrange alemães, checos, húngaros, italianos, romenos e muitos outros grupos étnicos, foi mantido unido apenas pela dinastia e sua burocracia.As manifestações de março em Viena forçaram o antigo chanceler Klemens von Metternich – arquiteto da ordem conservadora pós-napoleônica – a renunciar e fugir.O imperador Ferdinand Eu prometi uma constituição e concedi autonomia à Hungria.

Os princípios da iluminação foram rapidamente canalizados para programas nacionais concorrentes. Os liberais húngaros, liderados por Lajos Kossuth, exigiram o governo parlamentar e a abolição dos privilégios feudais, ecoando o contrato social de Locke. Os nacionalistas checos convocaram um Congresso Pan-Slav em Praga, insistindo em direitos linguísticos e autogoverno dentro de um império federalizado. Cada grupo usou a linguagem da soberania popular para justificar suas reivindicações, mas essas reivindicações colidiram entre si. O exército imperial, leal à dinastia, explorou essas divisões e esmagou cada revolta em troca.

No verão de 1849, com a ajuda militar russa, a Áustria tinha subjugado a Hungria e restaurado o domínio absoluto.

Outras Regiões e Resultados

Os tremores revolucionários também atingiram os ducados dinamarqueses de Schleswig e Holstein, onde uma guerra curta irrompeu sobre nacionalismos alemães e dinamarqueses; a Polônia, onde uma insurreição em Posen prussiano foi suprimida; e os principados romenos, onde nacionalistas liberais brevemente desafiaram a suserania otomana e russa. Na Grã-Bretanha, o movimento chartista apresentou uma enorme petição de reforma democrática, mas sua manifestação pacífica em abril de 1848, embora sufrágiou com ideais de cidadania iluminista, não levou à revolução. No entanto, o caráter quase universal das convulsões confirmou que a fome de liberdade constitucional e de auto-governo nacional não estava confinada a uma única região.

Para narrativas mais detalhadas de cada caso nacional, a Britanica ingress on the Revolutions of 1848] fornece uma visão geral abrangente, enquanto a 1914-1918-online platform oferece um contexto valioso sobre os efeitos a longo prazo das revoluções.

Por que as revoluções falharam: Realpolitik vs. Ideals

Apesar de seus sucessos iniciais, as revoluções de 1848 quase universalmente desmoronaram ou foram revertidas dentro de um ano. Vários fatores explicam isso. Primeiro, as coalizões revolucionárias eram frágeis, unindo liberais de classe média, trabalhadores urbanos e camponeses apenas até que o antigo regime caiu. Depois, conflitos sobre a propriedade, direitos trabalhistas e a extensão da democracia os desfez. Segundo, os exércitos e burocracias da velha ordem permaneceram em grande parte intactos e leais, prontos para atacar de volta uma vez que a maré política virou.

Terceiro, os nacionalismos desencadeados em 1848 muitas vezes trabalharam uns contra os outros, como no conflito franco-alemão com os dinamarqueses ou o confronto húngaro-croata, permitindo que as potências imperiais recuperassem a iniciativa.

Mas a dimensão filosófica também teve um papel. O pensamento iluminista tinha proporcionado uma linguagem universal de direitos, mas não tinha resolvido plenamente a tensão entre liberdade individual e identidade nacional coletiva. Eram os direitos naturais aplicáveis a todos os indivíduos, independentemente da etnia, ou eles exigiam que uma comunidade nacional preexistente fosse significativa? As revoluções expunham essa ambiguidade e deixavam um legado de correntes nacionalistas liberais e românticas que moldassem o século XIX de formas contraditórias.

O legado duradouro de 1848

O resultado imediato de 1848 foi o retorno ao domínio conservador em grande parte da Europa, mas as revoluções transformaram permanentemente o panorama político. As obrigações de dominação e feudais foram definitivamente abolidas no Império Austríaco e em muitos Estados alemães. O princípio de que as constituições eram necessárias, mesmo que temporariamente retiradas, tornou-se incorporado nas expectativas políticas. O catálogo de direitos fundamentais do Parlamento de Frankfurt serviu como modelo para as constituições alemãs posteriores, incluindo a Constituição de Weimar de 1919 e a Lei Básica de 1949. Na Itália, a derrota de 1848 ensinou nacionalistas que a unidade exigiria habilidade diplomática e poder militar, lições que o Conde Camillo di Cavour e Giuseppe Garibaldi aplicariam com sucesso nas décadas de 1850 e 1860.

A impressão do Iluminismo em 1848 também acelerou o declínio a longo prazo da legitimidade dinástica. A ideia de que os governos devem responder ao terreno governado ganhou até mesmo entre os estados conservadores que esmagaram as revoluções. Nas décadas seguintes, as forças do liberalismo e do nacionalismo se revelariam impossíveis de suprimir completamente, reelaborando o mapa da Europa e lançando as bases para o estado democrático moderno. Para uma exploração mais profunda dos fundamentos filosóficos, a Enciclopédia de Stanford sobre a Filosofia de John Locke e suas entradas companheiras sobre Rousseau e Montesquieu são recursos inestimáveis.

A promessa não cumprida do Iluminismo e o caminho para 1848

Vale ressaltar que o Iluminismo não simplesmente “inspira” 1848 à distância; seus conceitos foram ativamente debatidos e retrabalhados por uma geração de ativistas, jornalistas e professores que formaram a liderança intelectual da revolução. Nas cafeterias de Viena, as salas de conferências de Jena, e as sociedades secretas de Bolonha, homens e mulheres estudaram os textos dos filósofos e os aplicaram às suas próprias circunstâncias. A demanda por uma imprensa livre era um descendente direto da batalha de Voltaire contra a censura. O apelo à responsabilidade ministerial ao parlamento em vez da coroa ecoou as advertências de Montesquieu sobre o poder executivo não controlado. E a insistência em que a nacionalidade deveria determinar fronteiras estatais desafiava a lógica dinástica que governava a Europa desde a Paz de Westphalia.

No entanto, as revoluções também revelaram os limites de um programa puramente racionalista. As sociedades humanas não são ardóias em branco; o costume, a religião e o interesse econômico muitas vezes resistiam às categorias puras de filosofia. Os camponeses que se levantaram contra as dívidas feudais podem não se importar com as liberdades constitucionais abstratas, e os trabalhadores urbanos que exigiam o “direito de trabalhar” estenderam o quadro individualista de Locke em novas direções radicais. Assim, 1848 foi simultaneamente o ponto alto da política aplicada Iluminismo e o momento em que suas contradições internas se tornaram impossíveis de ignorar.

As revoluções de 1848 continuam a ser um ponto crítico de viragem — um laboratório onde as grandes ideias do século XVIII foram testadas contra as duras realidades do poder, da classe e do nacionalismo. Eles falharam como acontecimentos políticos, mas conseguiram como forças históricas, garantindo que a velha Europa nunca mais poderia ser restaurada.O Iluminismo tinha acendido o fusível; 1848 demonstrou que a explosão, embora contida no momento, acabaria por mudar o continente para sempre.