A tempestade de encontro antes da dieta

Para entender o que aconteceu em Worms em abril de 1521, é essencial traçar as correntes espirituais e políticas que estavam construindo há mais de um século. A Igreja Católica, a suprema autoridade religiosa na Europa Ocidental, estava de muitas maneiras no auge de seu poder institucional, mas a decadência interna tornou-se impossível de ignorar. O papado estava enredado na política italiana, a venda de escritórios de igreja – conhecida como simônia – foi desenfreada, e muitos dos clérigos foram mal educados ou abertamente corruptos. Acima de tudo, a prática de vender indulgências tinha transformado salvação em uma transação financeira. Indulgências eram certificados que prometiam reduzir o castigo temporal pelos pecados, tanto para os vivos ou para as almas no purgatório.

No início dos anos 1500, a comercialização agressiva desses certificados, muitas vezes com slogans enganosos, tinha se tornado um escândalo. Uma das mais famosas pregadoras indulgências, o frade dominicano Johann Tetzel, é considerado como tendo inventado o casal ) “Como uma moeda nos anéis, uma alma de purga” [uma das religiões].

Os movimentos reformadores não eram novos. Os valdenses, os lolardos na Inglaterra, e os hussitas na Boêmia tinham todos, de várias maneiras, desafiado a autoridade papal e chamado para um retorno à simplicidade escritural. Jan Hus, teólogo checo que denunciava indulgências e corrupção clerical, tinha sido queimado na estaca no Concílio de Constança um século antes. Seu destino aflorava grande na imaginação de reformadores subseqüentes, e seria na mente de Martin Luther como ele andava em direção a Worms. O Sacro Império Romano, uma patchwork de centenas de principados, bispados, e cidades livres, forneceu um pano de fundo político fragmentado.

O imperador, Charles V, era um governante jovem, mas sério, que desejava a unidade religiosa para consolidar seus vastos domínios, que incluíam a Espanha, os Países Baixos, Nápoles, e as terras de Habsburgo austríaco. Herdou um reino onde príncipes alemães eram cada vez mais resistentes ao controle imperial, e onde muitos viram as demandas financeiras de Roma como um dreno em seus próprios treasuries.

A criação de um reformador

Martin Luther nasceu em 1483 em Eisleben, Saxônia, filho de um bem sucedido mineiro de cobre, Hans Luther, que tinha ambições para seu filho para se tornar advogado. A educação inicial de Lutero em Magdeburg e Eisenach o expôs à cultura devocional dos Irmãos da Vida Comum, que enfatizava a piedade pessoal. Em 1501 ele entrou na Universidade de Erfurt, e em 1505 ele tinha ganho o seu mestrado. Sua vida tomou um rumo abrupta quando, durante uma tempestade perto da aldeia de Stotternheim, um raio atingiu tão perto que ele gritou: "Ajude-me, Santa Ana! Eu me tornarei um monge."

Verdadeira ao seu voto aterrorizado, Lutero abandonou seus estudos jurídicos e entrou no mosteiro agostiniano em Erfurt.

No entanto, o mosteiro não lhe trouxe paz. Lutero se lançou em práticas ascéticas: jejum, vigílias e confissão freqüente. Apesar de sua piedade rigorosa, ele foi atormentado por um profundo sentido de sua própria indignidade perante um Deus justo. Ele mais tarde se lembraria, “Eu mantive o domínio da minha ordem tão estritamente que eu posso dizer que, se um monge chegou ao céu por sua fraqueria, era eu. Se eu tivesse mantido por mais tempo, eu deveria ter me matado com vigílias, orações, leitura e outro trabalho.”

Sua descoberta espiritual veio na torre quarto do mosteiro Wittenberg, onde ele estava lecionando sobre a Bíblia. Inicialmente, ele entendeu isso como uma palestra sobre a Epístola de Paulo aos romanos, ele lutou com a frase “a justiça de Deus” [Romanos 1:17] [Romanos 1:17] [ele estava ensinando] [a] [de Deus] como uma verdadeira justiça, punindo a justiça, que o enchia com temor. Então, através de um processo de estudo intenso e oração, ele veio ver somente a justiça de ver a fitologia passiva, não como uma verdadeira, mas a sua fé,

As Noventa e cinco Teses e os Descortes

O catalisador imediato para o desafio público de Lutero foi a campanha de indulgência autorizada a financiar a reconstrução da Basílica de São Pedro em Roma. Albert de Brandemburgo, o Arcebispo de Mainz, tinha sido concedida permissão para pregar a indulgência em seus territórios, com uma grande parte da receita indo para pagar dívidas incorridas na aquisição do arcebispo. A pregação era tão crua que muitos paroquianos acreditavam que poderiam obter perdão sem arrependimento. Em 31 de outubro de 1517, de acordo com a tradição, Lutero postou sua ] Noventa e cinco Teses ] na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg. Este ato não foi concebido como uma rebelião total, mas como um convite acadêmico para debate.

As teses criticaram o abuso de indulgências e questionaram o poder do papa sobre o purgatório, embora cuidadosamente evitassem negar a própria autoridade papal.

Graças à recente invenção da imprensa, as teses foram logo traduzidas do latim para o alemão, espalhadas pela Europa dentro de semanas, e acendeu uma tempestade de fogo. As autoridades em Roma foram lentas para compreender a gravidade da situação, inicialmente rejeitando a controvérsia como uma disputa entre os monges. No entanto, como as idéias de Lutero ganhou tração, o tribunal papal tomou nota. Em 1518, ele foi convocado para Augsburg para atender o legado papal, Cardeal Cajetan, que exigiu que ele retratasse. Lutero recusou, insistindo que ele só iria retratar se seus erros foram mostrados da Escritura.

Ele então fugiu Augsburg, temendo prisão. No ano seguinte, no Debate Leipzig, Lutero foi habilmente desenhado pelo teólogo Johann Eck para admitir que ele mantinha posições condenadas pelo Concílio de Constança e que tanto papas e conselhos poderiam errar. Ao simpatizar abertamente com alguns dos ensinamentos de Hus, Luther efetivamente excomungou-se. A violação agora era irreparável.

O Caminho para os Vermes e as Invocações Imperiais

Em junho de 1520, o Papa Leão X emitiu o touro Exsurge Domine, listando 41 supostos erros de Lutero e dando-lhe sessenta dias para retratar ou enfrentar excomunhão. Lutero respondeu por compor alguns de seus mais importantes tratados Reforma. “Para a nobreza cristã da Nação Alemã” argumentou para o sacerdócio de todos os crentes e pediu príncipes para reformar a igreja. “A Cativezania Babilônica da Igreja”] atacou o paradoxo de que um cristão é um senhor perfeitamente livre, sujeito a nenhum, e um servo perfeitamente obediente, sujeito a todos. “A Liberdade de um cristão” articulou o paradoxo de que um cristão pode ser um deus perfeitamente livre, sujeito a nenhum, e um servo perfeitamente obediente, sujeito a todos.

Politicamente, a sobrevivência de Lutero dependia da proteção de seu príncipe, Frederico, o Sábio da Saxônia. Frederico não era um apoiante teológico de Lutero de qualquer forma evidente – ele permaneceu leal à velha igreja em muitos pontos – mas ele acreditava que Lutero merecia uma audiência justa e que a igreja alemã tinha queixas genuínas contra Roma. A influência de Frederico persuadiu o jovem imperador Carlos V a conceder a Lutero uma conduta segura e uma audiência antes da assembléia imperial, ou Dieta, a ser realizada em Worms no início de 1521. Ao contrário de Hus, que tinha viajado para Constança com uma conduta imperial segura apenas para ser traído, Lutero receberia uma garantia de passagem segura. No entanto, muitos de seus amigos o lembravam que as promessas dos príncipes poderiam ser frágeis, e o destino de Hus loomed como um aviso escuro.

A viagem de Lutero até Worms era semelhante a um progresso real. Ele foi acompanhado por arautos imperiais e foi recebido por multidões em cada cidade que passou. Em Erfurt, ele pregou a uma igreja cheia. Em Gotha, ele foi encontrado por pessoas da cidade gritando: "Aqui vem o homem que vai virar tudo de cabeça para baixo!" A viagem em si demonstrou que Lutero não era mais apenas um monge com opiniões controversas; ele era um herói popular cuja causa tinha se entrelaçado com sentimento nacional alemão nascente contra Roma.

Quando ele entrou Worms em 16 Abril 1521, multidões de pessoas encheram as ruas. Os soldados espanhóis de Charles V foram confundidos, observando que tal entusiasmo era geralmente reservado para o imperador. O ambiente era grosso com expectativa.

A Confrontação na Dieta

A Dieta foi convocada no palácio do bispo, com Charles V presidindo. O salão estava repleto de senhores mais poderosos do império: os sete eleitores, incluindo Frederico, o Sábio, príncipes eclesiásticos, nobres e representantes das cidades livres. Em 17 de abril, Lutero foi trazido à assembléia. Numa mesa havia uma coleção de seus livros, vinculados tanto em latim quanto em alemão. O oficial encarregado de interrogá-lo, Johann von der Ecken (muitas vezes referido como Eck), apresentou-lhe duas perguntas: Ele reconheceu os livros como seus próprios, e estava disposto a refazer o seu conteúdo?

Para a primeira pergunta, o advogado de Lutero, Jerome Schurff, pediu que os títulos fossem lidos em voz alta. Lutero, em seguida, afirmou que os livros eram dele, uma admissão direta. Quanto ao segundo – se ele iria retratar – Lutero hesitou. A substância de seus escritos, explicou, caiu em três categorias: alguns lidaram com questões de fé e moral que até mesmo seus adversários admitiu eram sólidos; outros atacaram os abusos do papado, que ele argumentou não poderia ser retratado sem reforçar o mal; e alguns continham polémicas excessivamente duras. Ele pediu um dia para considerar sua resposta, porque o assunto tocou a Palavra de Deus e a salvação de sua própria alma.

O imperador relutantemente concordou.

No dia seguinte, 18 de abril de 1521, a assembléia reencontrou-se à noite porque a luz do dia tinha enchido a câmara no dia anterior. Em um salão maior, tocha iluminada, Lutero foi novamente solicitado a retratar. Desta vez, sua resposta foi clara, cortês e totalmente intransigente. Ele recusou-se a retratar, a menos que condenado pelo testemunho das Escrituras ou por razão evidente. Então ele proferiu as palavras que têm ecoado através dos séculos:

“A menos que eu esteja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por uma razão clara (pois não confio nem no papa nem apenas em concílios, uma vez que é bem sabido que eles muitas vezes erraram e se contradizem), estou vinculado pelas Escrituras que citei e minha consciência está cativa à Palavra de Deus. Eu não posso e não vou retratar nada, uma vez que não é seguro nem direito ir contra a consciência. Eu não posso fazer o contrário, aqui estou, que Deus me ajude. Amém.”

Se ele realmente disse a frase final "Aqui estou, eu não posso fazer qualquer outro" em exatamente essas palavras tem sido debatido pelos historiadores, como os primeiros relatos impressos não incluem isso. Mas o sentimento foi inconfundível, e a sentença logo se tornou o grito de comício da Reforma. Lutero tinha colocado a consciência individual, vinculada pelas Escrituras, acima da autoridade institucional da igreja. Foi um ato de coragem cambaleante. A assembléia irrompeu em confusão. Charles V é relatado ter observado que "este monge nunca faria um herege dele", e ele se retirou para a noite com a firme convicção de que Lutero deve ser condenado.

Consequências imediatas e o Édito das Vermes

Nos dias seguintes, pequenos grupos de príncipes e teólogos tentaram persuadir Lutero a se comprometer, mas ele manteve firme. Frederico, o Sábio, embora permanecesse pessoalmente distante, tomou medidas para garantir que Lutero não seria tomado imediatamente após o término de sua conduta segura. Em 25 de maio de 1521, Carlos V assinou o Edito de Worms , que declarou Lutero um herege notório e fora-da-lei. O edito proibiu qualquer um de dar-lhe abrigo, comida, ou bebida, e ordenou que seus livros fossem queimados. Qualquer um estava autorizado a matá-lo sem consequências legais.

Era uma sentença de morte que iria pendurar sobre Lutero para o resto de sua vida.

Mas Lutero não viajou sozinho na estrada de volta para Wittenberg. Ao passar pela Floresta Turíngia perto de Eisenach, seu pequeno partido foi emboscado por cavaleiros. Foi um sequestro encenado, orquestrado por Frederico, o Sábio, para protegê-lo. Lutero foi levado para Castelo de Wartburg , onde ele se disfarçou de nobre menor, “Junker Jörg”, e cresceu uma barba. Lá, durante onze meses de isolamento, ele empreendeu o que se tornaria uma de suas mais duradouras contribuições: a tradução do Novo Testamento para o alemão. Concluída em apenas onze semanas e refinada ao longo dos meses seguintes, a tradução de Lutero – com base no texto grego de Erasmo – usou a língua do povo comum, moldando a língua alemã moderna e tornando as Escrituras acessíveis a um público como nunca antes.

Foi publicado em setembro de 1522 e vendido rapidamente, seu sucesso alimentado pelas prensas impressas.

Enquanto Lutero estava escondido, elementos radicais em Wittenberg, liderados por Andreas Karlstadt e outros, empurraram a Reforma em direções que ele não tinha previsto: destruir imagens, abolir a massa, e promover uma reestruturação mais violenta da sociedade. Alarmado, Lutero voltou a Wittenberg em março de 1522 e entregou uma série de sermões, o Invocavit Sermons , em que ele insistiu que a reforma deve prosseguir por pregação e persuasão, não pela força. Sua posição demonstrou que a Reforma seria um equilíbrio delicado entre mudança radical e ordem pastoral.

O impacto mais amplo na Europa

O desafio em Worms atuou como um primer para a fragmentação da cristandade ocidental. Dentro de poucos anos, o movimento estendeu-se muito além da Saxônia. Príncipes e conselhos municipais em toda a Alemanha, influenciados pelos escritos de Lutero ou pelo auto-interesse econômico e político, começou a adotar reformas. A Guerra dos Camponeses Alemães (1524-1525), embora Lutero denunciou suas revoltas violentas, foi parcialmente inspirado pela sua mensagem de liberdade cristã. A Reforma protestante [] logo produziu uma variedade desconcertante de igrejas: a tradição Reformada de Zwingli e Calvino, as comunidades anabatistas, eo acordo anglicano na Inglaterra sob Henrique VIII.

Unidade religiosa como tinha existido na Europa medieval foi despedaçada para sempre.

As consequências políticas foram igualmente momentosas. A Paz de Augsburgo em 1555, após décadas de guerra religiosa, estabeleceu o princípio de cuius regio, eius religio (“cujo reino, sua religião”), dando aos príncipes alemães o direito de determinar a religião de seus próprios territórios. Embora isso tenha trazido uma parada temporária para a luta, também endureceu as fronteiras confessionais e preparou o terreno para a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), um dos conflitos mais devastadores da história europeia. Lutero está em Worms tinha, indiretamente, reescrito o mapa da Europa e a relação entre autoridade religiosa e política.

O legado de Lutero e o símbolo de minhocas

Nos séculos desde 1521, Martinho Lutero tem sido interpretado de muitas maneiras: como um campeão da liberdade individual, um precursor do pensamento democrático moderno, um fanático religioso, ou um homem que involuntariamente rasgar o tecido de uma cristandade unida. A realidade, como é muitas vezes o caso, é mais complexa. Lutero não prezava a consciência abstratamente; ele constantemente apontou para a Palavra externa das Escrituras. Sua recusa em Worms não era uma declaração de autonomia radical, mas uma submissão ao que ele acreditava ser uma autoridade superior. Como ele escreveu em sua defesa posterior, “Minha consciência é cativa à Palavra de Deus.”

No entanto, essa mesma postura, que cada pessoa, mesmo um simples frade, poderia ser responsabilizada apenas à verdade como ele entendeu através da Escritura, contribuiu para o lento, confuso e doloroso surgimento do pluralismo religioso no Ocidente.

A Dieta de Worms continua sendo um dos momentos mais fascinantes da história religiosa, porque dramatiza um confronto entre poder institucional e convicção profética. Naquele salão, Lutero incorporou um princípio que mais tarde seria articulado no Iluminismo, mas que tinha suas raízes na fé bíblica: que a consciência individual, informada e restringida pela verdade transcendente, não pode simplesmente ser coagida por decretos. Para o bem ou para o mal, os eventos de abril de 1521 desencadearam forças que transformaram não só a igreja, mas também o estado, a educação, e o próprio auto-entendimento da sociedade europeia. As palavras “Aqui estou” tornaram-se uma visão curta para a coragem moral, mas também nos lembram que a posição requer algo para permanecer – para Lutero, que a base era Escritura sozinho. Para ler mais sobre a vida de Lutero e a Reforma, a História Canal’s visão fornece uma introdução útil.

Um recurso acadêmico mais profundo pode ser encontrado no Brtannica na entrada de Martin Luther[LT] [Enfia] [artigo 5:Tf].

Olhando para trás, a Dieta de Worms não terminou uma disputa; começou uma nova era. As conseqüências imediatas viram Lutero excomungado e declarou um fora-da-lei, mas dentro de poucos anos o movimento que ele acendeu era imparável. O jovem imperador que o condenou passaria o resto de seu reinado tentando, e falhando, extinguir o fogo protestante. A Reforma mudou como as pessoas oravam, como eles liam, e como eles viam a autoridade – e em seu coração estava um monge solitário, atado pela fé, recusando-se a ir contra a sua consciência diante dos príncipes mais poderosos da terra.