De negentiende eeuw staat als een waterslang in de geschiedenis van ideeën een periode waarin filosofen geconfronteerd met de desoriënterende snelheid van de industrialisatie, de ineenstorting van oude politieke orden, en de toenemende autoriteit van de natuurwetenschappen. Verre van een eenvoudig vervolg op de Verlichting, dit tijdperk verdiepte haar vragen over de rede, vrijheid en menselijke natuur, terwijl onthullen van de spanningen die Verlichting optimisme had vaak gemaskeerd. Denkers trachtte te begrijpen hoe de geest structuren ervaren, hoe de geschiedenis ontvouwt, en hoe samenlevingen kunnen worden gereorganiseerd in de naam van de gerechtigheid. Het resultaat was een cascade van filosofische systemen en contra-movaties waarvan invloed zich uitstrekt tot in elke hoek van moderne gedachte.

Dit artikel onderzoekt verschillende kerncijfers van de lange filosofische negentiende eeuw, die de boog van Kants kritische project door Hegel's grandioze dialectiek traceren tot de existentiële, utilitaristische en materialistische reacties die volgden. Hoewel de lijst nooit uitputtend kan zijn, belicht het de centrale debatten die een tijdperk vorm gaven.

De Kantiaanse Revolutie

Immanuel Kant (1724/804) is het onvermijdelijke uitgangspunt. Hoewel zijn grootste werken in de jaren 1780 en 1790 werden gepubliceerd, zijn schaduw over de hele negentiende eeuw verlengd, waardoor hij de titel, zoals een geleerde het zei, van "de grote Chinese muur van filosofie" verdiende. Kant ging uit om de impasse tussen rationalisten op te lossen, die geloofden dat de reden alleen de ultieme werkelijkheid kon begrijpen, en empirici, die alle kennis in zintuiglijke ervaring aan de grond had. Zijn oplossing ..overstijgend idealisme .. stelde voor dat de geest actief de wereld vormt die het waarmaakt. Ruimte, tijd en de categorieën van het begrip zijn geen kenmerken van dingen-in-zelf maar voorwaarden die ervaring mogelijk maken.

De Kritiek van de zuivere rede (1781, 1787) leverde dit argument met formidabele rigor. Kant voerde aan dat we nooit de noumenale wereld kunnen kennen, het rijk van dingen zoals ze onafhankelijk van ons zijn; we hebben alleen toegang tot fenomenen, de wereld zoals ze verschijnt door de lens van onze cognitieve architectuur. Deze "Copernican turn" verplaatste filosofische onderzoek van de externe kosmos naar de structuren van het denken onderwerp. Een diepe duik in Kant's epistemologie is beschikbaar op de Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Kants morele filosofie, uitgewerkt in Het rondwerk van de Metafysica der Morelen en de Kritiek van de Praktische Reden], was niet minder revolutionair. Hij verwierp elke ethiek gebaseerd op consequenties of menselijke neigingen, in plaats daarvan het categorische imperatief als het hoogste principe van de moraal: handelen alleen volgens dat maximum waarmee je tegelijkertijd een universele wet kunt worden. Voor Kant bezitten mensen waardigheid juist omdat ze autonome rationele agenten zijn die in staat zijn tot zelfwetgeving. Deze visie van autonomie en respect voor personen zou later liberale politieke theorie en het stimuleren van negentiende-eeuwse debatten over rechten, vrijheid en de rol van de staat.

Kant publiceerde ook een reeks essays over geschiedenis en politiek, waaronder "Idee voor een Universele Geschiedenis met een Kosmopolitisch Doel," waarin hij speculeerde dat de onsociale gezelligheid van mensen door conflicten en competitie vooruitgang zou kunnen brengen in de richting van een federatie van vreedzame republieken. Zijn filosofie zo weefde samen epistemologie, ethiek en een robuuste kosmopolitische visie die krachtig resoneerde toen Europa zijn tijdperk van revoluties binnenging.

Hegel en de Dialectische Ontvouwing van Geest

Als Kant de grenzen van de rede in kaart bracht, probeerde Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770/1911) aan te tonen dat de reden de essentie van de werkelijkheid is. Voor Hegel onthulde de geschiedenis van de filosofie een enkel groots verhaal: de zelfontwikkeling van de Geest (Geist) die zichzelf in steeds meer adequate vormen kwam begrijpen. Zijn dialectische methode .De beweging van thesis naar antithese om te schrijven was niet alleen een academische techniek maar de interne impuls van gedachten, geschiedenis en natuur gelijk.

In de Fenomenologie van de Geest (1807) traceerde Hegel de odyssee van het bewustzijn vanuit zijn meest rudimentaire staat, "zintuiglijke zekerheid," door de strijd van het zelfbewustzijn (inclusief de meester-slaafse dialectiek die later sociale theoretici zo fascineert), tot "absoluut weten." Elk stadium botst met zijn eigen beperkingen en transformeert in een hoger, meer inclusief standpunt. De beroemde meester-slaafse passage, in het bijzonder, toonde hoe erkenning en wederzijdse afhankelijkheid sociale relaties ondersteunen een thema dat Karl Marx later in economische termen herschikt. Voor een meer uitgebreid onderzoek van Hegel. Raadpleeg de Stanford Encyclopedia ingang op Hegel.

Hegel.Hegels Wetenschap van de Logica probeerde het traditionele onderscheid tussen denken en zijn te ondermijnen door aan te tonen dat de categorieën die we gebruiken om te denken tegelijkertijd de fundamentele structuren van de werkelijkheid zijn. Zijn Encyclopedie van de Filosofische Wetenschappen[] organiseerde deze visie in een tripartiet systeem van Logica, Natuur en Geest. En zijn Filosoofschap van Rechts[] ontwikkelde een complexe theorie van ethisch leven (Sittlichkeit) waarin het individu in de familie, de burgerlijke samenleving en de rationele staat werd ingebed. Hegel stelde dat vrijheid niet louter een afwezigheid van dwang kon zijn; ware vrijheid kwam alleen tot stand door een rationele sociale orde waarin individuen de wetten en instellingen als uitdrukkingen van hun eigen rationele wil erkennen.

Hegel heeft invloed uitgeoefend in meerdere richtingen. De zogenaamde Right Hegelians benadrukten de harmonie tussen zijn gedachte en de christelijke theologie, terwijl de Jonge Hegelianen, zoals Ludwig Feuerbach en Bruno Bauer, zijn dialectische instrumenten gebruikten om religieuze orthodoxie aan te vallen. Marx en Engels stonden beroemd Hegel "op zijn hoofd," dialectiek transformeren tot een materialistische kracht die economische omstandigheden analyseerde in plaats van de beweging van ideeën. De rimpeleffecten van Hegels systeem zijn een van de kenmerken van de negentiende-eeuwse intellectuele geschiedenis.

De Duitse idealisten en hun erfgenamen

Kant... en Hegels systematische synthese waren slechts twee knooppunten in een dicht netwerk van post-Kantian denkers. Het Duitse idealisme werd een vruchtbaar terrein waar vragen van het zelf, de natuur en het absolute werden nagestreefd met opmerkelijke energie.

Johann Gottlieb Fichte

Fichte (1762

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Schelling (1775

Friedrich Schleiermacher

Schleiermacher (1768.224) wordt vaak herinnerd als de vader van de moderne liberale theologie, maar zijn filosofische bijdragen verdienen gelijke aandacht. Hij herdefinieerde religie als een "gevoel van absolute afhankelijkheid," het scheiden van vragen van metafysica en moraliteit. In hermeneutiek ontwikkelde hij een systematische theorie van interpretatie die misverstanden behandelde als de standaard voorwaarde en reconstructie van de auteur mentale processen als het doel een methode die verwachte latere ontwikkelingen in de menselijke wetenschappen.

Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (1788

Brits Empirisme en liberaal utilitarisme

Terwijl de Duitse filosofie de diepten van bewustzijn en geest verkend, verfijnden Britse denkers een verschillende reeks instrumenten die uit empirisme en politieke economie getrokken werden. De meest oplopende figuur van de liberale gedachte uit de middeneeuw was John Stuart Mill (1806

Mill was niet alleen. Zijn mentor, Jeremy Bentham, hoewel voornamelijk een achttiende-eeuwse figuur, zette de utilitaire toon die Mill erfde. Auguste Comte, over het Kanaal, bouwde positivisme op een empiristische basis, volhardend dat de menselijke kennis was geëvolueerd door theologische en metafysische stadia voordat het bereiken van de positieve, wetenschappelijke fase. Het negentiende-eeuwse Britse filosofische klimaat aldus verhoogde ervaring, sociale hervorming, en het voorzichtige gebruik van de rede, het aanbieden van een seculier alternatief voor de metafysische systemen van het continent.

Existentiële voorlopers

De torenhoge systematische filosofieën veroorzaakten een krachtige tegenstroom die erop aandrong dat het individuele bestaan, de keuze en de subjectieve waarheid niet in abstracte categorieën kan worden opgelost. Søren Kierkegaard (1813

Later in de eeuw pakte Friedrich Nietzsche (1844.0900) Schopenhauers fakkel op, maar zette zijn boodschap om. Hij gediagnosticeerde de Westerse beschaving als lijdend aan een ziekte geboren uit Platonische en Christelijke ontkenning van het leven. In De homowetenschap riep hij de dood van God uit en riep op tot een herwaardering van alle waarden, terwijl Thus Spoke Zarathustra[] de Übermensch introduceerde als de figuur die in staat was betekenis te creëren in een wereld die ontelbare garanties bood. Nietzsches perspectivisme, zijn genealogische methode en zijn probeeranalyses van wrok, schuld en macht veranderden het filosofische landschap. Hoewel hij stierf op de lus van de nieuwe eeuw, explodeerde zijn invloed daarna, waardoor hij een onmisbaar, als niet te classificeren, negentiende-eeuwse stem.

Materialisme en sociale critique

Geen rekening van negentiende-eeuwse filosofie kan de seismische verschuiving die door Karl Marx (1818

Marxs filosofie was ook een oproep tot actie; de beroemde elfde thesis op Feuerbach verklaarde: "De filosofen hebben alleen de wereld op verschillende manieren geïnterpreteerd; het punt is om het te veranderen." Zijn fusie van rigoureuze economische analyse, historische verhaal, en radicale politieke betrokkenheid creëerde een geest van gedachte die revoluties zou voeden en woest debat voor generaties zou veroorzaken. Daarnaast, anarchistische denkers als Michail Bakunin daagde staatsmacht uit van een andere hoek, duwen de eeuw sociale filosofie in steeds radicaler grondgebied.

Legacy of the Long Philosophical Century

De filosofische explosie van de negentiende eeuw aan ons nagelaten een reeks instrumenten, problemen en woordenschat die onmisbaar blijven. Van Kant... gedreven door de geest actieve rol in het vormen van ervaring, we erfde de kritische gewoonte van het betwijfelen van de voorwaarden van de mogelijkheid voor kennis. Van Hegel, leerden we historisch denken en om conflict en tegenstellingen te zien als creatieve krachten in plaats van als fouten te worden geëlimineerd. De Duitse idealisten leerde moderniteit om bewustzijn, vrijheid, en de absolute serieus nemen, terwijl Schopenhauer en Kierkegaard herinnerde het dat de reden kan een dunne korst over vulkanische diepten van wil en passie. Mill en de utilitairen gaven liberale samenlevingen hun meest duurzame morele calculus, en Marx onthuld de economische fundamenten onder de fundament van ideeën.

Wetenschappelijke en culturele ontwikkelingen opgenomen deze stromingen. Psychologie, sociologie en politieke wetenschap ontstond als aparte disciplines deels als reactie op de eeuw. Kunstenaars, schrijvers en componisten van de Romantiek tot de modernisten ..bemiddeld over de thema's subjectiviteit, vervreemding, en het sublieme dat filosofen in beweging hadden gezet . Zelfs vandaag de dag debatteert over kunstmatige intelligentie , klimaatrecht , en de toekomst van de democratie echo Kant .

De negentiende-eeuwse Verlichting was geen eenvoudige voortzetting van de achttiende. Het was een verdieping en een crisis, een periode waarin de grote beweringen van de rede werden zowel verhoogd tot nieuwe hoogten en onderworpen aan corrosieve twijfel. In rekening met die spanning, haar filosofen liet een erfgoed dat nog steeds vorm geeft aan de vragen die we vragen en de antwoorden die we weigeren te accepteren op de nominale waarde.