Jean-Jacques Rousseau, geboren in het Calvinistische bolwerk van Genève in 1712, blijft een van de meest paradoxale en provocerende denkers in de Westerse canon. Zijn geschriften niet alleen betwist de politieke orthodoxen van zijn dag, maar ook een filosofisch kader dat zou reverbrateren door de politieke omwentelingen, artistieke revoluties, en educatieve hervormingen van de 19e eeuw. Terwijl vaak gegroepeerd met de filosofen[] van de Franse Verlichting figuren zoals Voltaire, Diderot, en Montesquieu

Biografische achtergrond

Rousseau's persoonlijke traject is onlosmakelijk verbonden met zijn filosofische visie. Zijn moeder stierf kort na zijn geboorte, en zijn vader, een horlogemaker, vluchtte na een vechtpartij uit Genève, waardoor de jonge Rousseau met familieleden werd verlaten. Deze vroege verstoringen bevorderden een levenslange gevoel van vervreemding. Aan een graveur gehecht, verafschuwde hij het werk en vluchtte de stad om zestien uur, bekeerd tot katholicisme en het betreden van de baan van Madame de Warens in Annecy. Onder haar beschermheerschap verslond Rousseau klassieke en hedendaagse literatuur, en het Savoy-landschap zorgde hij voor een achtergrond die later zou romanticiseren als de ideale instelling voor een onbedorven menselijk bestaan. Zijn eerste grote erkenning kwam in 1750, toen de Academie van Dijon zijn ]Discourse over de Kunsten en Wetenschappen ]] de prijs voor zijn gedurfde stelling dat de vooruitgang van het leren niet had verbeterd maar het morele leven ervan had aangetast.

Kernfilosofische principes

Rousseaus dacht samen rond een kleine reeks onderling verbonden concepten, die elk reageren op een waargenomen breuk tussen de mens en de kunstmatige beperkingen van de samenleving. Deze principes .De natuurlijke goedheid van de mens, de corrosieve effecten van eigendom en ongelijkheid , de algemene wil , het sociale contract , en een ontwikkeling benadering van het onderwijs . vormen een uniforme kritiek op het moderne leven .

De staat van de natuur en de ..Noble Savage

In tegenstelling tot Thomas Hobbes, die de staat van de natuur beroemd beschreef als een oorlog van allen tegen allen, hield Rousseau vol dat pre-sociale mensen leefden in een toestand van vreedzame zelfvoorzienende. In de Discourse over de oorsprong van Onequality[] schetst hij een portret van de .avage . die de bossen zwerven zonder taal, vaste verblijfplaats, of complexe gevoelens, geleid door twee aangeboren impulsen: amour de soi[] (een gezonde zelfliefde) en medelijden. Deze .nobele wilde, een term vaak misatributeerde aan Rousseau maar populair door zijn critici, was niet rationeel noch virtueus in een beschaving zin; eerder, hij was onschuldig. De beslissende breuk kwam met het idee van privé-eigendom: . .De eerste man die, die een stuk grond, die gezegde van de mijne, is gevonden, is eenvoudig aan de burgerlijke samenleving.

De generaal wil

Als de samenleving de mensheid heeft verdorven, kan legitieme politieke autoriteit ooit worden hersteld? Rousseau... antwoord komt naar voren in Het sociaal contract door de doctrine van de algemene wil (volonté générale[]). De algemene wil is niet alleen de som van individuele voorkeuren, die hij noemt de wil van allen; het is de collectieve morele inzet voor het algemeen goed, onuitgesproken wanneer burgers afstand doen van particuliere belangen en opzettelijk als gemeenschap. Dit concept is in een keer democratisch en veeleisend. Het veronderstelt een burgerlichaam dat in staat is tot morele reflectie, en het vereiste dat wetten algemeen zijn in zowel oorsprong als toepassing. Toen Rousseau verklaarde dat de wetgever nodig zou kunnen hebben om de grondwet van de mens te veranderen . . . .

Het sociaal contract

Rousseau's sociale contract is een conceptueel instrument om zowel de anarchie van de natuur als de onauthentieke orde van bestaande regimes te ontvluchten. Burgers, door ermee in te stemmen om door de algemene wil te worden bestuurd, geven hun individuele onafhankelijkheid over, maar krijgen burgerlijke vrijheid en morele vrijheid. Cruciaal, het contract draagt soevereiniteit niet aan een monarch of vertegenwoordigend lichaam, maar aan het volk als geheel, onverdeeld. Regering is slechts een agent van de soevereine, herroepbare op elk moment. Dit markeerde een radicale afwijking van eerdere contract theorieën, zoals die van John Locke, die een ruimte voor individuele weerstand bewaarde maar geaccepteerde representatieve instellingen. Rousseau's model, met zijn directe democratie en afwijzing van gedeeltelijke verenigingen, rechtstreeks de legitimiteit van de ancien OR ]. In de 19e eeuw, haar aandringen op de primatie van het collectief zou informeren van de Franse republicanisme aan Karl Marx.

Onderwijs en menselijke ontwikkeling

Emile, Rousseau .. behandelt zijn onderwijs, past zijn antropologie toe op de vorming van een enkel kind. De tutor isoleert Emile van de maatschappij corrumpeert invloeden, waardoor hij te leren door middel van directe ervaring en het ontvouwen van zijn natuurlijke nieuwsgierigheid. Infancy is gewijd aan de zintuigen, kindertijd aan de ontwikkeling van het lichaam en praktische oordeel, adolescentie aan het ontwaken van de rede en het morele sentiment. Pas na de leeftijd van vijftien, wanneer Emiles karakter volledig wordt gevormd, wordt hij geïntroduceerd in de geschiedenis, literatuur en religie, en zelfs dan door zorgvuldig gecureerde ontmoetingen. Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Invloed op de 19e eeuw

Rousseau stierf in 1778, aan de vooravond van de Franse Revolutie, maar zijn schaduw over de 19e eeuw is even duidelijk als die van eender welke figuur. Zijn ideeën doordrenkt revolutionaire manifesten, Romantische kunst, nationalistische bewegingen, onderwijsstelsels en utopisch socialisme, vaak op manieren die hun auteur niet zou hebben onderschreven.

Rousseau en Revolutionaire Gedachte

De Franse Revolutie huldigde Rousseau als zijn intellectuele beschermheer. Maximilien Robespierre vereerde publiekelijk de goddelijke mens en probeerde de Cult van het Allerhoogste te vestigen, een burgerlijke religie geïnspireerd door Rousseau's hoofdstuk over de burgerlijke religie in Het sociaal contract[. De Verklaring van de Rechten van de Mens en van de Burger (1789) echote Rousseau's vocabulaire van soevereiniteit die in de natie en de wet als de uitdrukking van de algemene wil woonde. Door het Napoleontische tijdperk en in de revoluties van 1830 en 1848, Rousseau's aandringen op de volkssoevereiniteit zorgde voor een filosofische woordenschat voor liberalen, democraten en nationalisten. Giuseppe Mazzini, de spirituele kracht van de Italiaanse eenwording, omgebod Rousseau's idee van collectieve morele doel met de oorzaak van nationale zelfbepalen.

Romantiek en de afwijzing van de reden

Terwijl Rousseau's politieke erfenis vaak wordt aangehaald, zijn diepere invloed op de 19e-eeuwse cultuur stroomde door het Romantiek. Rousseau verhoogt sentiment over de rede, zijn viering van eenzame communie met de natuur, en zijn autobiografische openhartigheid in de Belijdenissen[] zetten de sjabloon voor een generatie kunstenaars en schrijvers. De Sturm und Drang beweging in Duitsland, de poëzie van William Wordsworth en Lord Byron, en de filosofie van Johann Gottfried Herder allen getrokken op Rousseau's visie van de natuur als een morele kompas en van authentieke zelfzucht als voorop. De romantische idealisering van de boer, de folk, en het kind als repossitories van onverbeterde wijsheid kan direct worden herleid tot Rousseau's antropologie. Zelfs de Gotische romantische romantiek met interieurs en emotionele onschuld is iets dat Rousseau's iets dat het meest gevoeld, niet met reden.

De vorming van moderne onderwijstheorie

Als de romantiek Rousseau's esthetiek overtrad, vertaalden onderwijshervormers zijn ontwikkelingsvisie in de institutionele praktijk. Pestalozzi heeft scholen in Yverdon het principe toegepast dat leren van concrete observatie naar abstract concept moet gaan, met respect voor het natuurlijke ritme van het kind. Fröbels uitvinding van de kleuterschool gebouwd op het inzicht dat het kind speelt is de primaire manier om de wereld in te zetten. In Engeland, de progressieve traditie van Matthew Arnold naar de vroege 20e-eeuwse kinderstudie beweging keerde herhaaldelijk terug naar de principes van ] Emile[]. Deze experimenten waren niet altijd succesvol, en critici vertelden dat ze de behoefte aan discipline en gestructureerde kennis onderschatten, maar ze veranderden de verwachtingen die op scholen werden geplaatst, maar het onderwijs was niet langer een kwestie van het gieten van informatie in passieve schepen maar van het verzorgen van het hele kind.

De zaden van het socialisme en het communisme

Rousseau's diagnose van ongelijkheid, zijn kritiek op eigendom, en zijn oproep voor een samenleving waarin individuele belangen ondergeschikt zijn aan het algemeen goed resoneerde met 19e-eeuwse socialisten. Terwijl Rousseau nooit pleitte voor de afschaffing van privé-eigendom .Hij riep op tot de gelijkmaking en regulering .zijn weergave van eigendom als de wortel van het morele verval voorzien munitie voor critici van industrieel kapitalisme . Pierre-Joseph Proudhon beroemd verklaard dat ..goed is diefstal , een zin waarvan Rousseauiaanse afkomst is onmiskenbaar . De utopische socialisten Charles Fourier en Robert Owen gedeeld Rousseau's overtuiging dat de menselijke natuur fundamenteel goed is en dat een goed georganiseerde omgeving zou kunnen bevrijden . Zelfs Marx, die zich distantieerde van Rousseau's abstract moralisme , erfdeelde een filosofisch probleem dat Rousseau had pleinaal op de agenda: het combineren van individuele vrijheid met collectieve leven .

Kritiek en blijvende debatten

Rousseau's nalatenschap is nooit onbetwist geweest. Liberale critici, vanaf Benjamin Constant, hebben gewaarschuwd dat de algemene wil, wanneer vertaald in de politieke praktijk, negeert de rechten van individuen en minderheden. Isaiah Berlin, in een beroemd essay, geïdentificeerd Rousseau als een voorloper van totalitaire democratie, iemand die heiligde het collectief en daardoor de dwang van dissidenten sanctioneerde. Feministen hebben erop gewezen dat de emancipatoire belofte van Het sociaal contract[] niet uitbreidde tot vrouwen; in Emile[], Sophie's onderwijs is ontworpen om haar een plezierige metgezel aan de mens te maken, niet een autonome burger. Bovendien, geleerden hebben opgemerkt dat de spanning tussen Rousseau's ideaal van directe democratie en zijn schijnbare bereidheid om de ...legantor te accepteren als een semi-divine figuur die de mensen een karaktersuitdrukking die oncombarabele vragen over elitismitieuze en poverheid oproept.

Legacy en hedendaagse relevantie

Rousseau's vragen zijn niet veroudert. In een tijdperk van toenemende ongelijkheid, surveillancekapitalisme en gepolariseerde democratieën, zijn meditatie over de kloof tussen onze natuurlijke neigingen en onze sociale instellingen behoudt zijn hap. Hedendaagse debatten over het doel van het onderwijs te bevorderen persoonlijke vervulling of economisch nut te reprise het centrale argument van Emile[]. De onevenementen van communitaire politieke filosofie, van Michael Sandel tot Charles Taylor, vaak echo's Rousseau's overtuiging dat vrijheid is niet alleen de afwezigheid van beperking, maar de capaciteit om deel te nemen aan een gedeeld morele project. Zelfs de milieubeweging, met zijn vermoeden van technologische overmoeding en zijn oproep om het menselijk leven met natuurritme te realigneren, trekt op een sensibilbiliteit Rousseau. Voor wie zijn geschriften verder wil verkennen, de Stanford Encyclopedia of Philosophy in Rousseau] biedt een onopgemerkt overzicht, terwijl de [Fædia Britnica: [LT] een samenvatting: [LT].

Uiteindelijk is de bepalende eigenschap van Rousseau's filosofie de meedogenloze morele ernst. Hij eiste dat zijn lezers de samenleving beoordelen volgens de standaard van de menselijke waardigheid, niet op de maat van rijkdom, macht, of verfijning. Of men nu zijn oplossingen accepteert of terugtrekt van hun implicaties, zijn diagnose van het moderne leven als een voorwaarde van verborgen onvrijheid blijft een van de Verlichtingsgezinde bijdragen aan de 19e eeuw en daarbuiten.