Tijdens het nieuwe koninkrijk Egypte (circa 1550

De Filosofische en Spirituele Stichtingen van Genezing

De Egyptische medische gedachte scheidde nooit het fysieke lichaam van het spirituele universum. Ziekte werd begrepen door het concept van maa (orde, balans) en isfet[ (chaos, onbalans). Een gezonde persoon genoot een harmonieuze stroom vitale krachten .. de ka[] (levensenergie), ]ba[ (persoonlijkheid), en de lichamelijke kanalen ([[FLT:]]]]metu[) die lucht, bloed, slijm en voedende stoffen droegen. Illness kwam voor toen deze kanalen werden geblokkeerd, vaak door mannelijke vrijwilligers, zoals de doden, of door wekhedu], een pathogeen principe dat afkomstig was van de darmen die zich konden verspreiden en veroorden, koorts en verval.

Deze dubbele benadering verklaart waarom medische papyri vaak bezweringen in praktijk voorschrift insluiten. Een typische remedie tegen hoofdpijn zou de arts kunnen instrueren om een poultice van jeneverbessen en vet te bereiden, het op het hoofd aanbrengen, en dan een formule voordragen die Horus oproept om de tegenstander weg te jagen die de pijn veroorzaakt. Genezing was een uitvoering van kosmische restauratie, niet alleen een klinische daad.

De medische beoefenaren van het nieuwe koninkrijk

Door het nieuwe Koninkrijk waren verschillende categorieën genezer ontstaan, vaak in concert. De swnw (uitgesproken als .sunu]) was een seculiere arts in dienst van het paleis, leger, of werk bendes. Deze artsen gespecialiseerd in bepaalde gebieden: sommige waren bekend als swnw n khet (fysicus van de buik), anderen als swnw irty[] (oogarts), en nog andere als . .shepherd van de anus, een titel vaak geïnterpreteerd als proctologist of de voogd van de koninklijke achterhoeder. Papyrus Zout 825 in het British Museum registreert een ]sw[FLT:]] genaamd Huy die de arbeiders in Deir el-Medina verzorgde behandelingen gaf en zieke behandelingen.

Naast de sww bedienden priesters van de leeuwin van de leeuwin Sekhmet[], de godheid die verantwoordelijk was voor epidemieën en hun genezing. Deze wab Sekhmet[] (pure die van Sekhmet) functioneerden als pestspecialisten, wier rituelen en zuiveringen gericht waren op besmettelijke ziekten. Daarnaast waren er ]sau[, magische genezers die spirit bezit gediagnosticeerden en amuletten en execration teksten maakten om bedreigingen te neutraliseren. Een patiënt zou een sww voor een gebroken bot kunnen raadplegen, een [wab Sekhmet[ voor aanhoudende koorts, en een sau]]].

Diagnostics en het begrip ziekte

De Edwin Smith Papyrus introduceert een opmerkelijk modern triage systeem. Elke zaak opent met de kop . .Als u een man die... ..en beschrijft dan de aanwezige verwonding. De arts verklaart dan een uitspraak met behulp van drie vaste categorieën: . .Een kwaal die ik zal behandelen . . (gunstige prognose), . .Een kwaal die ik zal betwisten met . . (onzekere uitkomst, vereisen zorgvuldige interventie), of . .Een kwaal niet te worden behandeld . . (hopeless voorbij de genezer . Dit ethische kader gespaard de oefening van het proberen van ondoordringbare procedures en behouden professionele reputatie.

De diagnose berustte op inspectie, palpatie en puls-nemen. Egyptische artsen herkenden het hart als het centrum van een vaatnetwerk dat verbonden is met de ledematen en interne organen. De Ebers Papyrus beroemde staat: .Het begin van de arts . geheim: kennis van het hart beweging en kennis van het hart . Er zijn vaten in het aan elke ledematen . Wanneer een arts ... plaatst zijn vingers op het hoofd , op de handen , op de maag , ... hij meet het hart , vanwege zijn vaten aan elke ledematen , het spreekt uit de vaten van elke ledemaat . . . Deze passage onthult een begrip dat de puls systemische omstandigheden , koppelen perifere palpatie aan hartfunctie .

Genezing Modaliteiten: Kruiden, Chirurgie, en Incantaties

Kruiden- en materiaalremedies

De farmacopeia van het nieuwe Koninkrijk trok honderden stoffen aan, waarvan er nog vele vandaag de dag herkenbaar zijn. Knoflook (Allium ) werd voorgeschreven voor ademhalingsklachten en als een algemeen vitaliserend tonicum; arbeiders die de Grote Piramide bouwden hadden al knoflook ontvangen als een versterkingsrantsoen, een traditie die door het nieuwe Koninkrijk werd voortgezet. Aloë vera (Aloe vera) werd toegepast op brandwonden en huidontstekingen, terwijl myrrh (Commiphora myrrha[]) en wierook (]] Boswellia[ spp.) diende als antiseptische en anti-inflammatoire agentia die zowel in tempel wierook als wondverbanden werden gebruikt. Honing, toegepast op chirurgische plaatsen en geïnfecteerde ogen, zorgde osmotische een antibacteriële werking Millennia voordat de moderne microbiologie het effect ervan gedocumenteerd had.

Ook mineralen speelden een rol. Malachietstof, een kopercarbonaat, werd op wonden gestrooid en gebruikt als oogverf die waarschijnlijk bacteriële groei remde. Rode oker en poeder natron werden gemengd in poultices, en lood-gebaseerde verbindingen vormden de basis van een aantal oculaire recepten. De Ebers Papyrus alleen behoudt meer dan 800 formules, waaronder pillen, zalven, fumigaties, gorgles, klysma's, en zetpillen. Een recept voor een hoestmiddel combineert honing, crème, carob, en colocynth, roerde samen en slikte over vier dagen een preparaat, niet anders dan moderne stroop.

Chirurgische technieken

De operatie in het nieuwe koninkrijk richtte zich overweldigend op trauma en externe omstandigheden, omdat interne chirurgie buiten hun bereik bleef. De Edwin Smith Papyrus beschrijft 48 traumatische verwondingen, die systematisch van hoofd tot borst en ruggengraat. Elke ingang geeft nauwkeurige instructies voor het verminderen van dislocaties, splinting van breuken met linnen en verharde papyrus, en hechtingen van wonden met behulp van linnen draad of dierlijke zenuwen. Diepe sneden werden soms samen getrokken met plakstrips van linnen voordat verband. Een geval adviseert zelfs tegen het onderzoeken van een wond wanneer bepaalde craniale kenmerken suggereren hersenbetrokkenheid, herkennen van de futility van interventie.

Trepanation .Het boren of schrapen van een gat in de schedel . werd uitgevoerd , hoewel zelden , waarschijnlijk om intracraniale druk te verlichten van hoofdletsel . Archeologische monsters van graftombes tonen genezen bot randen , waaruit blijkt dat sommige patiënten overleefden voor jaren na de procedure . Besnijdenis , gedocumenteerd in de zesde dynastie graf van Ankhmahor maar nog steeds beoefend in het Nieuwe Koninkrijk , werd uitgevoerd met vuursteen messen en religieuze riten , met nadruk rituele zuiverheid in plaats van openlijk medische noodzaak . Wond management uitgebreid tot het aanbrengen van vers vlees op de eerste dag om te stoppen met bloeden , dan verschuiven naar vet , honing en plint dressing; de Edwin Smith handleiding merkt de stadia van wond don donupuration en de vorming van granulation weefsel met observatie .

Magico-religieuze interventies

Geen enkele genezingsactie werd als compleet beschouwd zonder de niet-materiële dimensie van ziekte aan te pakken. Spellen werden op specifieke godheden afgestemd: Horus werd aangeroepen voor oogkwalen, Isis voor kinderen koorts, Thoth voor mysterieuze interne pijnen. Amuletten die beschermende figuren weergeven . Het oog van Horus (wedjat), de Taweret (hippopotamus godin van de bevalling), en de dwerggod Bess ..geplaatst op het lichaam van de patiënt of opgelost in vloeistof om te worden gedronken. De .Mettennich Stela, een Nieuw Koninkrijkscipus bedekt met magische teksten en beelden, diende als een helende icoon; water dat over het opgenomen werd de spreuken en werd heilig water om op de huid te worden geconsumeerd of toegepast.

Dream incubatie bood een andere weg naar diagnose en genezing. Patiënten zouden slapen in een tempel district geassocieerd met een genezende god, zoals Imhotep (de vergoddelijkte oude koninkrijk architect-fysicus) of Amenhotep zoon van Hapu, in de hoop om een therapeutische droom-visie te ontvangen. Priesters geïnterpreteerd deze dromen en voorgeschreven dienovereenkomstig, mengen goddelijke met praktische therapie.

De Grote Medische Papyri van het Nieuwe Koninkrijk

Ons begrip van dit complexe medische systeem berust op een koppeling van papyrusrollen die begraven zijn gebleven in het droge Egyptische zand. De meeste werden geschreven in hiëratisch script, de cursieve steno van het dagelijks administratieve en literaire leven, en dateren uit de periode tussen 1600 en 1300 v.Chr., hoewel velen kopieën zijn van veel oudere originelen.

De Edwin Smith Papyrus

Geschreven rond 1550 v.Chr. maar waarschijnlijk gekopieerd uit een tekst uit de Pyramide-tijd, bestaat deze papyrus uit 469 regels op de recto en 92 op de verso. De recto presenteert 48 traumagevallen systematisch gerangschikt van hoofd naar tenen, elk met inbegrip van een titel, examenprotocol, diagnose, vonnis en behandeling. Opmerkelijk is dat de schrijver halverwege het 48ste woord weglaat, mogelijk onderbroken door de dood van de schrijver of een verschuiving in zijn taken. De verso bevat een verzameling van bezweringen en een gynaecologische sectie, die aantoont hoe magisch en praktisch kennis naast elkaar bestaan op een enkele scrol. Egyptologen hebben opgemerkt dat papyrus rigoureuze afhankelijkheid van observatie en zijn bijna-volledige afwezigheid van magische inhoud aan de chirurgische kant, die het apart stelt als een unieke wetenschappelijke document. Voor een nadere kijk op de vertaling, raadpleeg ]Nationale Bibliotheek van de medische wetenschap op digitale expositie van Edwin Smith Payrus.[FLT].

De Ebers Papyrus

De Ebers Papyrus, gekocht door de Duitse Egyptoloog Georg Ebers in 1872, is de langste en meest uitgebreide medische papyrus. Op meer dan 110 pagina's en 20 meter lang, bevat 877 spreuken en voorschriften die ziekten van het spijsverteringsstelsel, huid, ogen, hart, en vasculatuur, evenals gynaecologische en psychiatrische stoornissen. Een sectie details van de ..vertrek op het hart, beschrijving vaten (]metu[]) die lucht, water, bloed, mucus, en zelfs sperma over te brengen, en beweren dat het hart .piekt aan deze schepen. De papyrus biedt ook empirische observaties op diabetes, het melden van een toestand van overmatige urine en ongebruikelijke dorst, behandeld met een mengsel van druiven, honing, en zoet bier. De moderne Engelse vertaling door Bendix Ebbell, herzien door Wolf Westendorf, blijft essentieel lezen.

De Kahun Gynecologische Papyrus

Deze papyrus dateert uit ongeveer 1800 v.Chr., waardoor het het oudste bekende medische document uit Egypte is geworden, hoewel het in gebruik bleef en werd gekopieerd naar de periode van het nieuwe koninkrijk. Het gaat specifiek over de gezondheid van vrouwen, waaronder vruchtbaarheidstests, anticonceptie, erkenning van zwangerschap en behandeling van baarmoederaandoeningen. Een passage beschrijft hoe een vrouw kan bepalen hoe ze een uienbol in haar vagina kan krijgen, 's nachts, en als de geur wordt gedetecteerd op haar adem in de ochtend, zal ze kinderen baren. Hoewel medisch baseless volgens moderne normen, de test weerspiegelt een vroege poging om reproductieve organen te koppelen aan het ademhalingssysteem via interne passages. Andere recepten richten zich op geboorte complicaties en bevelen aan fumigaties, oliën en rituele spreuken om moeder en kind te beschermen. Voor verder onderzoek, de Petrie Museum in UCL bevat fragmenten en gedetailleerde notities op de Kahun Papyri.

Andere opmerkelijke teksten

Verschillende aanvullende papyri vullen het beeld in. De Hearst Papyrus, gehuisvest aan de Universiteit van Californië, Berkeley, parallel aan de Ebers Papyrus met meer dan 260 recepten, veel voor breuken en darmaandoeningen.De London Medical Papyrus (BM EA 10059) combineert magische bezweringen met een kleiner aantal remedies, onthult het nauwe partnerschap van priesterlijke en medische kennis. De Brooklyn Papyrus[] bevat een buitengewone sectie over slangenbites en de venijnige wezenscatalogus, waarin slangen worden geclassificeerd en specifieke verzwakkingen voor elke soort worden voorgeschreven. Samen illustreren deze teksten een vak dat gedocumenteerd, geclassificeerd en overgedragen wordt met opmerkelijke consistentie over generaties.

De legacy van de geneeskunde van het nieuwe koninkrijk

Egyptische medische invloed straalde uit in de mediterrane wereld. Griekse artsen, waaronder Herodotus en later Hippocratische schrijvers, erkenden hun schuld aan Egypte. De Griekse historicus Herodotus schreef in de 5e eeuw v.Chr. dat de praktijk van de geneeskunde zo gespecialiseerd is onder hen dat elke arts slechts één ziekte behandelt, en niet meer, een overdrijving maar een die de waargenomen verfijning van Egyptische specialisatie onderstreepte. Hippocratische verhandelingen over wonden en breuken echo het gestructureerde geval van de Edwin Smith Papyrus, en vele Egyptische remedies, zoals het gebruik van koperzouten en honing, vonden hun weg in Greco-Romeinse medische teksten.

Bovendien zorgde het behoud van medische papyri in tempelbibliotheken ervoor dat eeuwen van klinische ervaring niet verloren gingen. De priester-fysici van de Ptolemaïsche periode nog steeds gekopieerd en uitgebreid New Kingdom recepten, en zelfs Koptische medische teksten behouden Egyptische kruidenlezer met christelijke gebeden. De Ebers en Edwin Smith papyri, bestudeerde intens sinds hun ontdekking, blijven historici informeren over de oorsprong van rationele geneeskunde en de vroege menselijke impuls om lijden te verlichten door middel van methodische observatie en compassievolle zorg.

Vandaag de dag is onderzoek, waaronder chemische analyse van residuen in oude medicijnpotten en CT scannen van gemummificeerde overblijfselen, bevestigt dat Egyptische beoefenaars bereikte resultaten . . . . zoals met succes fracturen en schoon genezen chirurgische wonden . die niet aanzienlijk zou worden verbeterd op voor millennia . Het holistische model dat ze pionier , die het samenspel van lichaam , geest en omgeving respecteert , resoneert met hedendaagse integratieve geneeskunde . Door deze teksten , horen we de stemmen van genezers wiens zorgvuldige handen , scherpe ogen , en incantatoire woorden gevormd de wereld eerste systematische medische traditie .