De wortels van de wet in het vroege Middeleeuwen Frankrijk

De Franse wet van de Romeinse orde was een turbulente wereld waarin de Romeinse orde de samenleving had verbrokkeld en de Germaanse stammen de vorm van een nieuwe samenleving hadden gegeven. Na de val van het West-Romeinse Rijk in de vijfde eeuw, werd het grondgebied dat Frankrijk werd, gekenmerkt door een mozaïek van Visigoths, Bourgondische en Franks, elk met hun eigen gebruiken. Het -principe van de persoonlijkheid van het recht[]] domineerde de vroege praktijk: individuen werden beoordeeld door de wettelijke traditie van hun geboorte, niet het grondgebied dat ze bewoonden. Een Frank die in Aquitaine leefde zou kunnen pleiten door Frankische gewoonte, terwijl zijn Gallo-Romeinse buren vertrouwden op een vereenvoudigde versie van Romeinse wet[]. Deze fragmentatie produceerde een rijke maar verwarrende omgeving waarin meerdere codes de Breviary van Alaric, de Burgundian Law, en de Salic Law .

De achteruitgang van het Romeinse openbaar bestuur betekende dat de geschreven statuten vervaagden van dagelijks gebruik buiten de kerk. Orale traditie werd het dominante medium voor gerechtigheid. Dorpsoudsten en lokale leiders regelden geschillen door herinnering en precedent, en het woord van een gezworen getuige droegen immens veel gewicht. Toen geletterdheid zich terugtrok in kloosters, maakte het concept van een door de staat versterkte rechtsorde plaats voor een collectieve en op de familie gebaseerde oplossing. Toch bewaarde de kerk zelfs in dit gebroken landschap fragmenten van de Romeinse jurisprudentie en het idee dat wet geschreven zou moeten worden en een universele zaad dat eeuwen later zou ontstaan.

De opkomst van Frankische Koninklijke Wet

De Merovingische koningen, beginnend met Clovis, voegden een overlay van koninklijke edicten toe aan het lappendeken van stamnormen. Zij gaven praeceptum (koninklijke orden) die zich bezighielden met land, belastingen en militaire verplichtingen. Echter, echte consolidatie begon onder de Karolingiërs. Karel de Grote, gekroond keizer in 800, voorzag een verenigd Christelijk rijk dat onder gestandaardiseerde regels werd bestuurd. Zijn instrument was de kapitulariteit[], een koninklijk besluit verdeeld in artikelen (capitula[) die alles van troepenmobiliseren tot de plichten van bisschoppen.

Karel de Grote stuurde missi dominici]paars van een lekenheer en een bisschop naar reiscircuits, inspectie van lokale rechtbanken, en verkondigen capitulariën. Deze inspecteurs hielden openbare hoorzittingen waar ze misbruik rechtzetten en klachten verzamelden. De kapitulariën[] wisten de lokale gebruiken niet, maar creëerden een laag keizerlijke supervisie. Voor het eerst sinds Rome probeerde een centrale autoriteit uniforme wettelijke normen op te leggen op uitgestrekte en ongebreidelde gebieden. Charlemagnes inspanningen waren echter sterk afhankelijk van zijn persoonlijke prestige. Na zijn dood, verloren het gefragmenteerde rijk en de capitulariteiten veel van hun kracht, maar het model van koninklijke interventie in justitie nooit geheel verdwenen.

De Vrede van God en de Waarheid van God

Terwijl de Karolingische macht in de tiende en elfde eeuw afnam, werd geweld onder lokale heren endemisch. Koningen konden boeren of geestelijken niet beschermen tegen marsende ridders. In reactie daarop lanceerde de kerk de Vrede van God[] beweging, mobiliseren relikwieën en excommunicatie om niet-strijders te beschermenmonniken, vrouwen, handelaren en boeren en hun bezittingen. In raden zoals Charroux (989) en Limoges (994), verklaarden bisschoppen en abbots dat iedereen die beschermde personen of gestolen van de armen zou worden geconfronteerd met geestelijke sancties.

De Waarschuwing van God breidde deze beperkingen uit tot specifieke dagen: vechten was verboden van woensdagavond tot maandagmorgen, tijdens de vastentijd, en op grote feestdagen. Deze door de kerk gesteunde verboden werden uitgevoerd door druk en eed die op heilige relikwieën werd gezworen. Hoewel nauwelijks een modern rechtssysteem, introduceerde de beweging het radicale idee dat zelfs krijgers gebonden waren door supralokale normen die niet afhankelijk waren van een koningswraak. Het vertrouwde ook Europeanen aan het idee dat vrede en rechtvaardigheid zaken waren van publiek, niet alleen privé, zorg.

Feodale douane en seigneuriale justitie

Tegen de elfde eeuw was het feodale systeem de ruggengraat van de sociale orde geworden. Land dat in het vief werd gehouden droeg het recht en de verplichting van de rechter.Heren zaten over rechtbanken waar vazalen en boeren partijdige erfenis, landgrenzen, schulden, en kleine misdaden. Deze seigneuriële rechtbanken [] pasten ongeschreven gewoonte die varieerden van landgoed tot landgoed. De heer was geen vrijstaande rechter; hij was een belanghebbende partij wiens autoriteit gedeeltelijk berustte op zijn vermogen om beslissingen af te dwingen.

Het gebruik van de douane bestuurde elke nuance van land. Verlossing betalingen verschuldigd wanneer een erfgenaam nam bezit, het recht van een weduwe om te doven, de arbeid diensten verschuldigd aan de heer, en de boetes voor stroperij of het niet molen graan bij de heer molen alles deze afgeleid van het lokale geheugen. Geschillen werden vaak opgelost door een jury van buren die . .gevonden . de gewoonte door te zeggen wat ze teruggeroepen. Hoewel deze mondelinge traditie nodigde inconsistentie, het bood ook flexibiliteit. Gemeenschappen konden regels aanpassen aan nieuwe omstandigheden zonder te wachten op koninklijke wetgeving.

Feodale gewoonte had ook betrekking op recht van justitie, dat werd beoordeeld door strengheid: hoog rechtvaardigheid (hoofdzaken), middenrecht (vingen en lijfstraffen), en laag rechtvaardigheid (kleine claims).Het bezit van galg, kussen en aandelen gaf een heerser zijn jurisdictie zichtbaar aan. Deze hiërarchie van rechtbanken creëerde een complexe kaart van de overlappende autoriteiten een realiteit die later koningen zou proberen te vereenvoudigen.

De opkomst van de canonwet als een geleerd systeem

Naast feodale gewoonte bouwde de kerk een van de meest geavanceerde rechtssystemen van de Middeleeuwen. De elfde-eeuwse Gregoriaanse Hervorming eiste een duidelijkere, meer gecentraliseerde kerkregering. Opzieners en popes hadden een samenhangend geheel van regels nodig om geestelijkheid te regeren, geschillen te beslechten en pauselijke suprematie te doen gelden. Daaruit groeiden ]canonwet , een systeem dat geworteld was in de Schrift, kerkvaders en conciliaire decreten.

Het keerpunt kwam rond 1140 met Gratian

De canonwet gaf Europa ook het concept van een eerlijk proces: het vereiste van een juiste oproep, schriftelijke stukken en beroep. De canonische procedure[] berustte op schriftelijke klacht en formele pleidooi, het zich terugtrekken van de beproeving en compurgatie die volksrechtvaardigheid kenmerkte. Tegen de dertiende eeuw hadden pauselijke decreten en commentaren een dichte juridische literatuur geproduceerd, generaties geestelijken opgeleid die later als koninklijke rechters en bestuurders zouden dienen.

De heropleving van de Romeinse wet in de scholen

Terwijl de canonnenwet floreerde binnen de kerk, werd de Corpus Juris Civilis Justinianus zesde-eeuwse compilatie van de Romeinse wet getransformeerd.In de late elfde eeuw begonnen de geleerden in Bologna met de intensieve studie van de Digest en de Code. Irnerius en zijn opvolgers, de ]Glossatoren[] schreven marginale verklaringen die de oude teksten verlichtten. Een eeuw later, de Commentatoren[ (of Post‐Glossatoren) zoals Bartolus van Sakoferrato paste Romeinse principes aan hedendaagse Italiaanse stad-staatsproblemen aan, waardoor een flexibele wetswetenschap ontstond.

De Romeinse wet deed beroep op de Franse monarchen omdat het een model van sterke, gecentraliseerde autoriteit bood. Zinnen zoals quod principi placi quit lab habet vigorem (wat de prins behaagt heeft de kracht van de wet) klinken echter weer in koninklijke kansen. Echter, de ontvangst van de Romeinse wet in Frankrijk was niet uniform. In het zuiden ] betaalt de droit écrit[] (land van geschreven wet), Romeinse wet overleefde als gewoonte zelf; juryleden behandelden het Corpus Juris bijna als een plaatselijk statuut. In het noorden, de betaalt de droit coutumier[, bleef het Romeinse recht een academische discipline die het juridisch denken indirect beïnvloedde. Koningen als Philip Augustus en Louis IX trokken zich aan op de Romeinse begrippen van soevereiniteit zonder de lokale gebruiken af te schaffen, waarbij een evenwicht werd opgeheven dat de regionale identiteit behouden.

De Capetische Monarchie en de Centralisering van Justitie

Onder de Capetische dynastie veranderde de kroon langzaam van een feodale overheerser in een soevereine wetgever. Louis VI en Louis VII begonnen koninklijke rechtbanken te vergroten.De echte versnelling kwam onder Filip II Augustus (r. 1180

Louis IX (Sint Louis) nam verder de koninklijke rechtspraak in acht. Zijn Gedrag van 1260[ (hervormd en herhaald in 1270) verboden privéoorlog, berechting door de strijd in koninklijke jurisdictie, en bepaalde misbruiken van feodale rechten. Hij introduceerde de enquêteur, een koninklijk onderzoeker die het land rondtrok, klachten tegen koninklijke ambtenaren en seigneuriële rechters hoorde. Louiss reputatie voor onpartijdigheid was zodanig dat particuliere juristen en zelfs buitenlandse prinsen zijn arbitrage zochten. Zijn ]Establisements de Saint Louis[[[FLT:]], een officieuze compilatie van gebruikelijke wetten en koninklijke verordeningen, werd een referentie voor latere juryleden.

Het proces werd voortgezet onder Philip IV de Beurs, die de Ordinantie van 1315 (soms gedateerd 1315

De Wereld van de Douanewet en de Coutumiers

Ondanks koninklijke centralisatie kwamen de meeste gewone Franse mannen en vrouwen de wet tegen door lokale gewoonte. In het noorden betaalde de droit coutumier, bleef de gewoonte mondeling en jaloers bewaakt. Echter, de druk van de rechtszaken en koninklijke administratie spoorde particuliere initiatieven aan om de douane op te schrijven. Het beroemdste vroege werk is Philippe de Beaumanoirs ] [[[FLT:]]] (c. 1283). Als koninklijke bailli (balliff) Beaumanoir combineerde praktische ervaring met juridisch leren, het produceren van een verhandeling die de gebruiken van de regio Beauvais uitlegde, en legde de nadruk op de uiteindelijke autoriteit van de koning.

Andere coutumiers[ volgden: de [Grand Coutumier de Normandie, de Coutume de Bretagne[, en de [Conseil à un ami van Pierre de Fontaines. Deze werken dienden als leerboeken voor rechters en advocaten, waardoor de chaos van zuiver mondelinge traditie werd gekalmeerd. Ze hebben niet elke provincie zijn eigen eigenaardigheden afgeschaft, maar ze maakten op maat bekende en onleesbaar in de rechtbank. Deze beweging maakte de weg vrij voor de officiële koninklijke roodheid van de douane, een project dat in de vijftiende eeuw onder Charles VII werd gestart en dat in de zestiende eeuw werd voltooid, toen Orleans, Parijs, en andere gewoonten werden geschreven en koninklijke homologatie.

De interactie en het conflict tussen juridische werelden

Middeleeuwse Franse leven ontvouwde zich binnen meerdere overlappende juridische orden. Een ridder zou tegelijkertijd gebonden kunnen zijn aan feodale verplichtingen aan zijn heer, koninklijke verordeningen over vrede en canonnenrecht op eden en huwelijk. Kerkhoven eisten jurisdictie over geestelijken en alle zaken die de sacramenten raken, waaronder huwelijksnietigverklaringen en legitimiteit, terwijl koninklijke rechtbanken erop stonden misdaden te berechten die gepaard gingen met geweld en diefstal. De lijn tussen geestelijke en tijdelijke jurisdictie werd fel betwist, meest beroemd in de strijd tussen Philip de Fair en paus Boniface VIII.

Universiteiten, vooral Parijs en Orléans, opgeleid advocaten in beide wetten .canon en Roman .Geven de Franse juridische elite een kosmopolitische kijk . Deze geleerde juristen gemakkelijk verplaatst tussen kerkelijke en koninklijke dienst , het importeren van procedurele rigor in seculiere tribunalen . Ze introduceerden de Romeinse-canonische procedure[: schriftelijke klacht en reactie , formele presentatie van bewijs , onderzoek van getuigen , en beroep . Tegen de veertiende eeuw , zelfs seigneuriële rechtbanken waren begonnen om een aantal van deze methoden te kopiëren , het verlaten van oudere modi zoals proces door beproeving (verbidden door de Vierde Lateraanse Raad in 1215) en vermindering van de afhankelijkheid op compurgatie en gerechtelijke duel .

Toch bleef de populaire gerechtigheid bestaan. De dorpsvergaderingen vestigden nog steeds kleine overtredingen door ruwe consensus, en de druk van de gemeenschap bleef een krachtige handhaver. Bakers die vals speelden op gewichten, overspeligen en schelden geconfronteerd charivari[].De ongewone publieke schijnvertoningen die nooit werden gecodificeerd maar werden uitgevoerd als een informele, collectieve juridische actie. Het naast elkaar bestaan van geleerde wet en volkssanctie creëerde een dynamische, soms gespannen, juridische cultuur.

De middeleeuwen werden Frankrijk een diepe reservoir van juridische gedachten en instellingen nagelaten.Het Parlement van Parijs bleef functioneren als het hoogste hof tot de Revolutie van 1789, het verfijnen van doctrines van bewijs, contract en eigendom. De praktijk van het schriftelijk vastleggen van douanes leidde tot de opkomst van een gemeenschappelijke Franse wet, een droit commun coutumier[], die geesten voorbereidde voor uiteindelijke codificatie. Toen Napoleon Bonaparte zich opmaakte om de tring van oude wetten te vervangen door een enkel burgerlijk wetboek, zijn juryledenPortalis, Tronchet, Bigot de Préameneu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Verschillende principes die geboren zijn in het middeleeuwse tijdperk zijn volharden. De aandrang op geschreven wet[] als een beperking van de willekeurige macht, de hiërarchie van rechtbanken met beroep tot een centraal tribunaal, de scheiding van gerechtelijke en wetgevende functies, en de rol van professionele juristen leiden allemaal terug tot de Capetiaanse monarchie en de heropleving van de studie van de Romeinse wet. Zelfs de Napoleonische Code[] van 1804, het archetype van het moderne burgerlijk recht, weerspiegelt de gewoonte van Parijs en de Romanistische opleiding van haar ondertekenaars.

Bovendien bleef de bijdrage van de Kerk bestaan: noties van goed geloof, de bescherming van de kwetsbaren en de heiligheid van overeenkomsten vonden hun weg in seculiere codes. De middeleeuwse wisselwerking van overlappende jurisdicties.Kroinse, kerkelijke, seigneuriale .. bevorderde een pragmatische benadering van juridisch pluralisme dat de Franse wet in de moderne tijd markeerde. Het bestuderen van deze vormgevende periode verlicht waarom de Franse juridische cultuur doctrine, systematische redenering en de suprematie van de statuten waardeert: het is een landschap gevormd door monniken, koningen, feodale heren en universiteit geleerden over een duizendtal levendige jaren.