De samenkomst van de storm voor het dieet

Om te begrijpen wat er in Worms in april 1521 gebeurde, is het essentieel om de geestelijke en politieke stromingen te traceren die al meer dan een eeuw aan het bouwen waren. De katholieke kerk, de hoogste religieuze autoriteit in West-Europa, was op vele manieren op het hoogtepunt van haar institutionele macht, maar het interne verval was onmogelijk te negeren geworden. De pausdom was verstrikt in de Italiaanse politiek, de verkoop van kerkkantoren bekend als simony .. was ondoordringbaar, en velen van de geestelijkheid waren slecht opgeleid of openlijk corrupt. Bovenal, de praktijk van de verkoop van aflaten had verlossing omgezet in een financiële transactie. Onschuldigen waren certificaten die beloofden om de tijdelijke straf voor zonden te verminderen, hetzij voor het leven of voor zielen in het Purgatorium. Tegen de vroege 1500s, de agressieve marketing van deze certificaten, vaak met misleidende slogans, was een schandaal geworden.

De hervormingsbewegingen waren niet nieuw. De Waldensians, de Lollards in Engeland, en de Hussites in Bohemen hadden allemaal, op verschillende manieren, pauselijke autoriteit uitgedaagd en riepen op tot een terugkeer naar de schriftuurlijke eenvoud. Jan Hus, een Tsjechische theoloog die aflaten en administratieve corruptie aan de kaak stelde, was een eeuw eerder op de brandstapel gezet bij de Constanceraad. Zijn lot werd groot in de verbeelding van de latere reformers, en het zou op Martin Luthers geest zijn als hij naar Worms reed. Het Heilige Romeinse Rijk, een lappendeken van honderden prinsen, bisschops en vrije steden, zorgde voor een versnipperde politieke achtergrond. De keizer, Charles V, was een jonge maar serieuze heerser die religieuze eenheid wenste te consolideren, waaronder Spanje, Nederland, Napels en de Oostenrijkse Habsburglanden. Hij erfde een rijk waar Duitse vorsten steeds meer weerstand hadden tegen de keizerlijke controle, en waar veel financiële eisen van Rome als een afleiding op hun eigen treasuries zagen.

Het maken van een Reformer

Martin Luther werd geboren in 1483 in Eisleben, Saksen, de zoon van een succesvolle kopermijnwerker, Hans Luther, die ambities had voor zijn zoon om advocaat te worden. Luther studeerde voorschools onderwijs aan Magdeburg en Eisenach stelde hem bloot aan de toegewijde cultuur van de Broeders van het Gemeenschappelijk Leven, die persoonlijke vroomheid benadrukte. In 1501 ging hij de Universiteit van Erfurt binnen, en tegen 1505 had hij zijn masterdiploma behaald. Zijn leven nam een abrupte wending toen, tijdens een donderstorm nabij het dorp Stotternheim, een bliksemschicht zo dichtbij sloeg dat hij riep, Help me, Saint Anne! Ik zal een monnik worden.

Toch bracht het klooster hem geen vrede. Luther wierp zich in ascetische praktijken: vasten, wakes en veelvuldige belijdenis. Ondanks zijn strenge vroomheid, werd hij gekweld door een diep gevoel van zijn eigen onwaardigheid voor een rechtvaardige God. Hij zou zich later herinneren, .Ik hield de regel van mijn orde zo strikt dat ik kan zeggen dat als ooit een monnik aan de hemel kwam door zijn monnikszaal, ik het was. Als ik had gehouden op nog langer, Ik had mezelf gedood met wake, gebeden, lezingen en ander werk. . Zijn geestelijke doorbraak kwam in de torenkamer van het Wittenberg klooster, waar hij lezingen over de Bijbel. Tijdens het voorbereiden van een lezing over Paul . Epistel aan de Romeinen, hij wreef met de zin ] .

De Vijfennegentig Testen en de Ontrafelende

De onmiddellijke katalysator voor Luthers publieke uitdaging was de verwencampagne die was toegestaan om de wederopbouw van Sint-Peter-Basiliek in Rome te financieren. Albert van Brandenburg, de aartsbisschop van Mainz, had toestemming gekregen om de verwennerij in zijn territorium te prediken, met een groot deel van de inkomsten die gaan om schulden te betalen die bij het verwerven van het aartsbisdom zijn opgelopen. De prediking was zo grof dat veel parochianen geloofden dat ze vergeving konden krijgen zonder berouw. Op 31 oktober 1517, volgens de traditie, plaatste Luther zijn Negentig-vijf stellingen []] op de deur van de Kasteelkerk in Wittenberg. Deze handeling was niet bedoeld als een volledige rebelie maar als een academische uitnodiging tot debat. De stellingen bekritiseerden het misbruik van de exhaus executus en stelden de pausmacht over het Purgatorschap ter discussie, hoewel zij zorgvuldig vermeden pauselijke autoriteit zelf te ontkennen.

Door de recente uitvinding van de drukpers werden de stellingen al snel vertaald uit het Latijn in het Duits, verspreid over Europa binnen weken, en ontbrandde een vuurstorm. De autoriteiten in Rome waren langzaam om de ernst van de situatie te begrijpen, aanvankelijk het verwerpen van de controverse als een ruzie onder monniken. Echter, toen Luther ideeën kreeg tractie, de pauselijke rechtbank nam nota. In 1518 werd hij opgeroepen naar Augsburg om de pauselijke legaat, kardinaal Cajetan, die eiste dat hij terug te trekken. Luther weigerde, erop aandringend dat hij alleen zou herroepen als zijn fouten werden aangetoond uit de Schrift. Hij vluchtte vervolgens uit Augsburg, vrezend arrestatie. Het volgende jaar, op de Leipziger Debat, Luther was bekwam door de theologische Johann Eck in het toegeven dat hij posities die hij had veroordeeld door de Raad van Constance en dat beide raden kon afwijken.

De weg naar Worms en de keizerlijke opstanden

In juni 1520 bracht Paus Leo X de stier uit Exsurge Domine[], waarin 41 vermeende fouten uit Luthers geschriften werden opgesomd en hem zestig dagen werd gegeven om zich terug te trekken of te confronteren met excommunicatie. Luther reageerde door enkele van zijn belangrijkste Reformatie-tradities te componeren. ]] Aan de christelijke adel van de Duitse natie bepleitte hij het priesterschap van alle gelovigen en drong hij er bij prinsen op aan de kerk te hervormen. ]De Babylonische gevangenheid van de kerk ] viel het sacramentale systeem aan, waardoor de zeven sacramenten tot drie werden teruggebracht (en uiteindelijk tot twee: doop en de Heer Supper). ]]De vrijheid van een Christen [FLT:]]] de paradox dat een christen een volkomen vrije heer, een onderwerp van geen enkele persoon is, en een volkomen dutifulle dienaar, die aan iedereen is.

Politiek gezien was Luthers overleving afhankelijk van de bescherming van zijn prins Frederik de Wijze van Saksen. Frederik was geen theologische aanhanger van Luther op een overt-manier .Hij bleef trouw aan de oude kerk op vele punten . Maar hij geloofde dat Luther verdiende een eerlijk gehoor en dat de Duitse kerk had echte griefs tegen Rome. Frederik invloed overtuigde de jonge keizer Charles V om Luther een veilige gedrag en een hoorzitting voor de keizerlijke vergadering, of Diet, te worden gehouden in Worms in begin 1521. In tegenstelling tot Hus, die was gereisd naar Constance met een keizerlijke veilige gedrag alleen te worden verraden, zou Luther een garantie van veilige passage ontvangen. Niettemin, veel van zijn vrienden herinnerde hem eraan dat de beloften van prinsen kon worden breekbaar, en het lot van Hus onoms.

Luthers reis naar Worms was verwant aan een koninklijke vooruitgang. Hij werd vergezeld door keizerlijke herauten en werd begroet door menigten in elke stad die hij voorbijging. In Erfurt, predikte hij aan een gevulde kerk. In Gotha, werd hij ontmoet door dorpelingen schreeuwen, .Hier komt de man die alles op zijn kop zal zetten! . De reis zelf toonde dat Luther niet langer slechts een monnik met controversiële meningen was; hij was een volksheld wiens zaak was verweven met een nascenant Duits nationaal sentiment tegen Rome. Toen hij Worms op 16 april 1521, ploegen mensen vulden de straten. De Spaanse soldaten van Charles V werden begoocheld, met de opmerking dat zo'n enthousiasme was meestal gereserveerd voor de keizer. De sfeer was dik van verwachting.

De Confrontatie bij het Dieet

Het Dieet werd bijeengeroepen in het bisschoppelijk paleis, met Charles V voorzittend. De zaal was vol met de meest machtige heren van het rijk: de zeven kiezers, waaronder Frederick de Wijze, kerkelijke prinsen, edelen, en vertegenwoordigers van de vrije steden. Op 17 april, Luther werd gebracht voor de vergadering. Op een tafel lag een verzameling van zijn boeken, gebonden in het Latijn en Duits. De ambtenaar belast met het ondervragen van hem, Johann von der Ecken (vaak aangeduid als Eck), presenteerde hem met twee vragen: Heeft hij erkennen van de boeken als zijn eigen, en was hij bereid om hun inhoud te herroepen?

Op de eerste vraag, Luthers advocaat, Jerome Schurff, verzocht om de titels worden voorlezen. Luther vervolgens bevestigd de boeken waren zijn, een eenvoudige toelating. Wat de tweede . . of hij zou herroepen . Luther aarzelde. De inhoud van zijn geschriften, hij uitgelegd, viel in drie categorieën: sommige behandeld met kwesties van geloof en moraal die zelfs zijn tegenstanders toegegeven waren gezond; anderen vielen de misbruiken van de pausschap, die hij beweerde niet kon worden herroepen zonder het versterken van het kwaad, en een paar bevatte overdreven harde polemiek. Hij vroeg voor een dag om zijn antwoord te overwegen, omdat de zaak Gods Woord en zijn eigen ziel raakte redding. De keizer onvoorwaardelijk overeengekomen.

De volgende dag, 18 april 1521, kwam de vergadering 's avonds bijeen omdat het daglicht de kamer de vorige dag had gevuld. In een grotere, fakkelzal, werd Luther opnieuw gevraagd om terug te trekken. Dit keer was zijn antwoord duidelijk, hoffelijk en volkomen compromisloos. Hij weigerde te herroepen tenzij veroordeeld door de getuigenis van de Schrift of door de duidelijke reden. Toen gaf hij de woorden die door de eeuwen heen zijn echo:

Tenzij ik overtuigd ben door de getuigenis van de Schrift of door duidelijke reden (want ik vertrouw noch in de paus noch in de raad, omdat het bekend is dat ze vaak hebben gedwaald en zichzelf tegenspreken), ben ik gebonden door de Schriften die ik heb geciteerd en mijn geweten is gevangen genomen aan het Woord van God. Ik kan en zal niets terugnemen, omdat het niet veilig noch recht is om tegen het geweten in te gaan. Ik kan niet anders doen, hier sta ik, moge God mij helpen. Amen.

Of hij nu werkelijk de laatste zin .Hier sta ik, Ik kan geen andere doen . in precies die woorden is besproken door historici, zoals de vroegste gedrukte accounts niet bevatten. Maar het sentiment was onmiskenbaar , en de zin al snel werd de rallying schreeuw van de Reformatie . Luther had het individuele geweten , gebonden door de Schrift , boven de institutionele autoriteit van de kerk geplaatst . Het was een daad van onthutsende moed . De vergadering uitbarstte in verwarring . Charles V wordt gemeld te hebben opgemerkt dat . .deze monnik zou nooit een ketter van hem , . . en hij trok zich voor de nacht met de vaste overtuiging dat Luther moet worden veroordeeld .

Onmiddellijke gevolgen en de uitvaardiging van wormen

In de daarop volgende dagen probeerden kleine groepen prinsen en theologen Luther te overtuigen tot compromissen, maar hij hield vast. Frederick de Wijze, hoewel hij persoonlijk afstand bleef, nam stappen om ervoor te zorgen dat Luther niet onmiddellijk na het verstrijken van zijn veilige gedrag zou worden ingenomen. Op 25 mei 1521, Charles V ondertekende de Edict van Worms, die Luther een beruchte ketter en outlaw verklaarde. Het edict verboden om hem onderdak, voedsel, of drank te geven, en beval dat zijn boeken verbrand werden. Iedereen was gemachtigd om hem zonder juridische gevolgen te doden. Het was een doodvonnis die Luther voor de rest van zijn leven zou ophangen.

Maar Luther reisde niet alleen op de weg terug naar Wittenberg. Tijdens het passeren van het Thüringer Woud bij Eisenach, zijn kleine partij werd overvallen door ruiters. Het was een geënsceneerde ontvoering, georkestreerd door Frederick de Wijze om hem te beschermen. Luther werd meegenomen naar Wartburg Castle[, waar hij zich vermomde als een kleine edelman, .Junker Jörg, en groeide een baard. Daar, gedurende elf maanden van isolatie, ondernam hij wat zou worden een van zijn meest blijvende bijdragen: de vertaling van het Nieuwe Testament in het Duits. Gereed in slechts elf weken en verfijnd in de daaropvolgende maanden, Luther .

Terwijl Luther ondergedoken was, duwden radicale elementen in Wittenberg, geleid door Andreas Karlstadt en anderen, de Reformatie in de richting die hij niet had voorzien: het vernietigen van beelden, het afschaffen van de massa, en het bevorderen van een gewelddadigere herstructurering van de samenleving. Gealarmeerd keerde Luther in maart 1522 terug naar Wittenberg en gaf een reeks preken af, de Invocavit Sermons[, waarin hij erop stond dat de hervorming moet doorgaan door prediking en overtuiging, niet door geweld. Zijn standpunt toonde aan dat de Reformatie een delicaat evenwicht zou zijn tussen radicale verandering en pastorale orde.

De bredere impact op Europa

De verzetsbeweging in Worms trad op als een basis voor de versnippering van het West-Kristindom. Binnen enkele jaren breidde de beweging zich uit tot voorbij Saksen. Prinsen en gemeenteraden in Duitsland, beïnvloed door Luthers geschriften of door economisch en politiek eigenbelang, begonnen hervormingen door te voeren.De Duitse Boerenoorlog (1524

De politieke gevolgen waren even belangrijk. De Vrede van Augsburg in 1555, na decennia van religieuze oorlogvoering, stelde het principe van cuius regio, eius religio (waarvan het rijk, zijn religie, de Duitse prinsen het recht geven om de religie van hun eigen grondgebied te bepalen. Hoewel dit een tijdelijke halt bracht aan de gevechten, verhardde het ook de biechtstoelgrenzen en bereidde de grond voor de Dertigjarige Oorlog (1618

Luther... Legacy en het symbool van Worms.

In de eeuwen sinds 1521 wordt Martin Luther op vele manieren geïnterpreteerd: als kampioen van de individuele vrijheid, een voorloper van de moderne democratische gedachte, een religieuze fanaticus, of een man die onbedoeld het weefsel van een verenigd christendom scheurde. De werkelijkheid, zoals vaak het geval is, is complexer. Luther zelf heeft het geweten niet abstract geprezen; hij wees voortdurend terug op het externe Woord van de Schrift. Zijn weigering bij Worms was geen verklaring van radicale autonomie maar een onderwerping aan wat hij geloofde was een hogere autoriteit. Zoals hij schreef in zijn latere verdediging, .Mijn geweten is gevangen in het Woord van God. Toch is dat standpunt, dat ieder persoon, zelfs een eenvoudige broeder, alleen verantwoordelijk kon worden gehouden voor de waarheid zoals hij het begreep door middel van de Schrift, droeg bij aan het langzame, melaatje, en pijnlijke opkomst van religieus pluralisme in het Westen.

De Diet of Worms blijft een van de meest klinkende momenten in de religieuze geschiedenis omdat het een botsing tussen institutionele macht en profetische overtuiging dramatiseert. In die zaal belichaamde Luther een principe dat later in de Verlichting zou worden uitgesproken maar dat zijn wortels had in het bijbelse geloof: dat het individuele geweten, geïnformeerd en beperkt door de transcendente waarheid, niet zomaar kan worden gedwongen door decreten. Voor goed of voor kwaad, de gebeurtenissen van april 1521 losgelaten krachten die niet alleen de kerk transformeerde, maar ook de staat, onderwijs, en het zeer zelf-ondersteunende van de Europese samenleving. De woorden .Hier sta ik voor de Reformatie, maar ze herinneren ons er ook aan dat het staan iets nodig is om op te staan voor Luther, dat alleen de stichting was Schrift. Om meer te lezen over het leven van Luther en de Reformatie, de ]Historie Kanaals overzicht[]]] biedt een nuttige academische hulp.

Terugkijkend, de Dieet van Worms niet een geschil beëindigde; het begon een nieuw tijdperk. De onmiddellijke nasleep zag Luther excommuniceerd en verklaarde een outlaw, maar binnen een paar jaar de beweging die hij ontbrandde was onstopbaar. De jonge keizer die hem veroordeelde zou de rest van zijn regering proberen te besteden, en falen, om het protestantse vuur te doven. De Reformatie veranderde hoe mensen baden, hoe ze lezen, en hoe ze zag autoriteit .. en in het hart stond een een eenzame monnik, gesmet door geloof, weigerend om tegen zijn geweten te gaan voor de machtigste vorsten van het land.