Immanuel Kant had nooit een politiek ambt, leidde een leger of stelde een enkel stuk wetgeving op. Hij leefde zijn hele leven in Königsberg, een provinciale Pruisische stad aan de Oostzeekust, zelden meer dan tien mijl van zijn geboorteplaats. Toch het filosofische systeem bouwde hij uit zijn studie aan de Universiteit van Königsberg zou fundamenteel veranderen hoe Europeanen begrepen politieke autoriteit, individuele rechten, en de relatie tussen burger en staat. Tegen het einde van de negentiende eeuw, Kants ideeën over morele autonomie, de rechtsstaat, en de waardigheid van de rationele individu had gefilterd door parlementen, grondwet-ontwerp commissies, universiteit collegezalen, en revolutionaire barricades van Parijs naar Wenen aan de gefragmenteerde Duitse gebieden. Zijn werk werkte niet in isolatie en reageerde niet met en reageerde op Hobbes, Rousseau, en de bredere Enlightenment traditie . Maar de onderscheidende Kantianen synthese van rede en moraal gaf negentiende eeuwse reformaturele reformers een woordenschat en een filosofiel garantie dat opmerkelijk duurzaam bleek.

De politieke transformaties van het Europa van de negentiende eeuw kunnen niet tot één enkele oorzaak worden beperkt. Industrialisatie, demografische verschuivingen, de Napoleontische omwenteling en de groeiende assertiviteit van burgerlijke klassen speelden allemaal hun rol. Wat Kant leverde was geen blauwdruk voor een specifiek beleid maar een heroriëntatie van het politieke denken zelf. Hij vroeg niet alleen wat regeringen moesten doen maar wat morele grondslagen hun bestaan in de eerste plaats konden rechtvaardigen. Die vraag, die met compromisloze strengheid werd gesteld, zou zich herhalen door de hervormingsbewegingen die het continent opnieuw vorm gaven.

Kants filosofie en de kernbeginselen

Om te begrijpen hoe Kants gedachte zich in de machines van negentiende-eeuwse governance heeft ontwikkeld, helpt het om de architectuur van zijn morele en politieke filosofie te begrijpen. In het centrum staat het categorische imperatieve , een principe dat Kant op verschillende manieren geformuleerd heeft. De meest beroemde formulering beveelt dat men alleen moet handelen volgens dat maximum dat men tegelijkertijd een universele wet kan worden. Een tweede formulering dringt erop aan dat de mensheid altijd als een doel op zichzelf behandeld moet worden, nooit als een middel. Dit waren geen casual suggesties over etiquette. Kant presenteerde ze als bindende bevelen van praktische rede, toegankelijk voor ieder rationeel wezen dat pauzeerde om na te denken.

De politieke implicaties waren onmiddellijk en radicaal. Als ieder rationeel individu inherente waardigheid en morele waarde bezat, dan kon geen politieke regeling personen rechtmatig behandelen als instrumenten van koninklijke ambitie of dynastisch gemak. Autoriteit moest zichzelf rechtvaardigen voor de bar van de rede. Kant riep niet op tot de afschaffing van de monarchie of de onmiddellijke vestiging van democratische ondeugden zijn politieke geschriften, met name de Metafysica van Morals[] en het essay De eeuwige vrede[], zijn voorzichtiger dan zijn morele filosofie zou kunnen leiden tot verwachting dat hij een filosofische tijdbom onder de fundamenten van willekeurige regel zou plaatsen. Zodra het principe werd erkend dat de legitieme regering de rationele autonomie van de regerende, de oude argumenten voor absolutisme moest crumbleen.

De Kategorische Imperatieve en Morele Autonomie

De categorische imperatieve autoriteit van externe bronnen, het goddelijke recht, het loutere feit van macht en verplaatste het binnen het redeneringsonderwerp. Voor negentiende-eeuwse hervormers, dit bood een krachtige hereniging naar conservatieve verdediging van de bestaande orde. Als morele wet uit de rede zelf ontstond, dan geen koning of kerk kon aanspraak maken op een monopolie op de interpretatie ervan. Het individuele geweten, naar behoren gedisciplineerd door rationele reflectie, werd een legitieme bron van ethische en politieke oordeel. Dit niet direct de democratie, maar gaf hervormers een filosofische taal waarin te eisen dat wetten worden gerechtvaardigd door redenen die toegankelijk zijn voor iedereen, niet door een beroep op traditie of openbaring.

Kantiaanse autonomie heeft ook het begrip van vrijheid veranderd. Vrijheid was niet alleen de afwezigheid van externe beperking een negatieve vrijheid van niet-inmenging .maar het vermogen om zichzelf te besturen volgens rationele morele principes . Deze dikkere opvatting van vrijheid zou liberale hervormers beïnvloeden die betoogden dat echte politieke vrijheid meer nodig dan de verwijdering van censuur of willekeurige arrestatie . Het eiste instellingen die rationeel oordeel cultiveerde en stelde burgers om zinvol deel te nemen aan de vorming van de wetten die ze werden geacht te gehoorzamen .

Perpetual Peace en Cosmopolitan Right

Kants essay Naar een eeuwigdurende vrede schetste een visie van de internationale orde gebaseerd op republikeinse grondwetten, de rechtsstaat, en wat hij noemde "cosmopolitisch recht" het recht van een buitenlander om niet met vijandigheid behandeld te worden wanneer hij op andermans grondgebied aankomt. Terwijl de negentiende eeuw nauwelijks eeuwige vrede zou bereiken, was de invloed van het essay op het liberale internationalisme aanzienlijk. Het Congres van Wenen in 1815, voor al zijn conservatieve doeleinden, weerspiegelde een Kantiaanse streven om een duurzame rechtsorde te vestigen tussen soevereine staten. Later in de eeuw, de Haagse Vredesconferenties en de groei van internationale juridische instellingen trok, soms indirect, op Kantiaanse argumenten voor bindende normen onder naties. Reformers die probeerden de gruwelen van oorlog te beperken en arbitragemechanismen te vestigen tussen staten die in Kant een filosofische bondgenoot werden gevonden.

Invloed op de politieke gedachte in Europa

Kants invloed op de politieke gedachte was niet direct of uniform. Zijn proza was dicht, zijn argumenten eisen, en zijn onmiddellijke lezersvermogen beperkt zich grotendeels tot de Duitstalige opgeleide klassen. Maar ideeën hebben een manier om te migreren van de seminarieruimte naar de straat, en Kant's deed dat via meerdere kanalen: universitaire curricula, juridische verhandelingen, journalistieke essays, en de gesprekken van politiek geëngageerde intellectuelen die zijn abstracties vertaalden in concrete eisen.

Tegen de jaren 1830 en 1840 sprak een generatie Europese liberalen en gematigde radicalen in duidelijke bewoordingen Kantiaans. Ze eisten grondwetten die beperkte uitvoerende macht, gelijkheid voor de wet, persvrijheid en het recht van vereniging niet omdat deze dingen toevallig handig waren maar omdat ze werden vereist door de rationele waardigheid van de burger. Kants invloed fuseerde met andere Verlichtingsstromingen, maar de onderscheidende morele ernst van zijn gedachte gaf liberale eisen een gewicht dat ze anders zouden hebben. Hervorming was niet alleen verstandig; het was een morele noodzaak.

Van onderwerp tot burger: de Kantiaanshift

Voor Kant was de dominante metafoor voor de staat vaak patriarchaal of organisch geweest. De koning was vader voor zijn volk; de sociale orde groeide als een boom uit de oude wortels. Kant verstoorde deze analogieën. Hij herzag de staat als een vereniging van individuen onder wetten die reden kon onderschrijven, een [Rechtsstaat] een staat die eerder door de wet werd beheerst dan door de willekeurige wil van een heerser. In een dergelijke staat was het individu geen passief onderwerp vanwege gehoorzaamheid aan een superieure maar een medewetgever wiens rationele instemming, althans in principe, de bron van wettelijke verplichting was.

Deze herinbeelding van de burger bleek buitengewoon vruchtbaar. In de Duitse staten, in de Habsburgse landen, en onder Italiaanse hervormers dromen van nationale eenwording, de taal van rationeel burgerschap verplaatst oudere woordenschat van loyaliteit en eerbied. Toen het Frankfurtse parlement in 1848 samenkwam om een grondwet voor een verenigd Duitsland te ontwerpen, waren de debatten verzadigd met Kantiaans en post-Kantiaanse ideeën over rechten, vertegenwoordiging en de rationele fundamenten van de wet. De grondwet die zij produceerden, hoewel nooit uitgevoerd, stond als een bewijs van hoe grondig Kants conceptuele kader was doorgedrongen reformistische gedachte.

Frankrijk had zijn eigen revolutionaire tradities, meer rechtstreeks geworteld in Rousseau dan in Kant. Maar zelfs hier kwam Kants invloed via tussenpersonen zoals Benjamin Constant en, later, de republikeinse filosoof Charles Renouvier. Constants onderscheid tussen de vrijheid van de ouden en de vrijheid van de modernen echo's Kantiaan thema's over individuele autonomie en de grenzen van het collectieve gezag. Franse liberale reformers van de juli monarchie en de Tweede Republiek vond in Kant een nuttige correctie op wat zij zagen als Rousseau's gevaarlijkere neiging naar het absolutisme van de algemene wil. Kant's aandringen op de onaantastbaarheid van het individu gaf een filosofische rem op democratisch enthousiasme dat kon tip in tirannie.

De Rechtstaat en constitutionele governance

Geen enkel idee van Kant had een grotere praktische impact op negentiende-eeuwse governance dan het concept van Rechtsstaat. De term zelf predateerde Kant, maar zijn filosofie gaf het een rigoureuze inhoud. Een echte Rechtsstaat[] was niet alleen een staat die wetten had, zelfs een despotisme kon die hebben. Het was een staat waarin de wet zelf de soevereine, waarin de wettelijke regels algemeen, publiek en prospectief waren, en waarin de rechten van individuen werden beschermd door onafhankelijke rechtbanken. Deze beginselen, vastgelegd en verfijnd door de opvolgers van Kant in de Duitse rechtstraditie, waaronder Robert von Mohl en Rudolf von Gneist, werden de benchmarks waartegen reformers bestaande politieke regelingen gemeten.

De eis om een Rechtsstaat[] dreef constitutionele bewegingen door centraal Europa. In Pruisen, na de omwentelingen van 1848, weerspiegelde de opgelegde grondwet van 1850, hoe onvolmaakt ook, het streven om een staat te vestigen gebonden door de wet. Justitiële onafhankelijkheid, hoewel verre van absoluut, terrein verworven. Administratieve rechtbanken kwamen naar voren om klachten van burgers te horen tegen ambtenaren van de staat. Dit waren incrementele verworvenheden, vaak gecompromitteerd door de persistentie van monarchische macht, maar ze vertegenwoordigden echte beweging naar bestuur beperkt door wettelijke normen. Het Kantiaanse DNA in deze hervormingen was onmiskenbaar: macht moet zich onderwerpen aan de discipline van het onpersoonlijke recht als het de rationele instemming van degenen die het bestuur beheerst.

De Franse Revolutie en Kantiaanse Ethiek

Kants relatie met de Franse Revolutie[] was karakteristiek complex. Hij begroette de revolutie met enthousiasme, naar verluidt zo verzonken door nieuws uit Frankrijk dat hij zijn gebruikelijke middagwandeling verwaarloosde een legende die misschien apocrief is maar iets waar over zijn engagement vastlegt. Hij zag in de revolutie het werken uit een historisch proces naar republikeinse regering, een proces dat zelf redeneerde. Toch keerde hij terug van revolutionair geweld. De executie van Lodewijk XVI trof hem als een ondoordringbare gruwel, een schending van de principes van wettigheid die de revolutie beweerde te dienen.

Deze ambivalentie bleek profetisch. Gedurende de negentiende eeuw, hervormers die op Kant zou een aanhoudende vraag: hoe de vraag naar rationele, wettige bestuur met de incidentele noodzaak van het breken van bestaande wetten in de naam van de rechtvaardigheid verzoenen. Kants eigen antwoord .Dat politieke vooruitgang moet gaan door middel van geleidelijke hervormingen van boven in plaats van gewelddadige omwentelingen van onder was congenieus tot gematigden maar ontevreden tot radicalen. De spanning tussen Kantiaanse reformisme en revolutionair ongeduld zou herhaaldelijk opduiken, meest dramatisch in de revoluties van 1848 en hun nasleep.

Toch mag de invloed van Kantiaanse kant op de Franse constitutionele experimenten van de negentiende eeuw niet worden onderschat. De Verklaring van de Rechten van de Mens en van de Burger, opgesteld in 1789 voordat Kants politieke filosofie volledig was gerijpt, hoewel geresoneerd met Kantiaanse thema's over de waardigheid van het individu en de rationele grondslagen van het recht. Later Franse constitutionele denkers, vooral die verbonden aan de Doctrinaires onder de Restauratie en de Monarchie van juli, trokken zich expliciet op Kant aan om te pleiten voor representatieve regering beperkt door garanties van individuele rechten. François Guizot, geen Kantiaanse in strikte zin, toch genoeg van de filosofische sfeer om te dringen dat legitieme regering zich moet richten tot de rede, niet louter forceren of geërfde autoriteit.

Duitse eenheid en Kants Legacy

De beweging voor de Duitse eenwording trok vele bronnen aan: romantisch nationalisme, economische belangen, de militaire berekeningen van Pruisenleiders, en de herinnering aan de oorlogen tegen Napoleon. Kants filosofie past hier niet eenvoudig in, want zijn kosmopolitanisme zat in spanning met de bijzonderheid van nationalisme. Hij had een federatie van republieken voorgesteld, niet de consolidatie van een machtige natiestaat onder Pruisische hegemonie. Toch zou zijn ideeën over morele plicht, de rationele staat en de ethische betekenis van de wet door nationalisten die hen een statistische flection gaven, Kant niet hebben onderschreven.

Fichte, Hegel en de Kantiaans Erfgoed

De overdracht van Kants ideeën naar de mainstream van de Duitse politieke gedachte vond grotendeels plaats via zijn opvolgers, met name Johann Gottlieb Fichte en Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Fichte begon als een toegewijde Kantiaan maar duwde de ideeën van de meester in richtingen die nationalistische doeleinden diende. Zijn Adres aan de Duitse Natie, geleverd in Berlijn tijdens de Napoleontische bezetting, veranderde Kantiaanse autonomie in een doctrine van nationale zelfbeschikking. Het rationele individu werd, in handen van Fichte, het rationele volk, verenigd door taal, cultuur en gedeeld morele doel.

Hegel's relatie met Kant was kritischer. Hij verwierp wat hij zag als het abstracte formalisme van het categorische imperatief en trachtte moraliteit in te sluiten in de concrete instellingen van familie, maatschappelijke samenleving en de staat. Toch hield Hegel een Kantiaanse overtuiging dat de moderne staat moet worden opgevat als een structuur van de rede, niet alleen een instrument van macht. Zijn filosofie van Sittlichkeit[].Het ethische leven beschreef de staat als de realisatie van rationele vrijheid, een bewering dat, voor al zijn afstand tot Kant's meer verzakte liberalisme, een aanhoudende schuld weerspiegelde aan het Kantiaanse project van het grondvesten van politieke autoriteit in de rede.

De Duitse liberalen uit de negentiende eeuw navigeerden tussen deze polen. Sommigen, zoals de historicus en politicus Friedrich Christoph Dahlmann, bleven dichter bij Kant's nadruk op individuele rechten en grondwettelijke grenzen. Anderen, aangetrokken tot Hegel's organische opvatting van de staat, waren meer bereid om het Pruisische autoritaire beleid in naam van nationale eenheid tegemoet te treden. De breuklijn tussen het liberale individualisme en het statistisch nationalisme, dat voor de Duitse geschiedenis noodlottig zou blijken, was al zichtbaar in de uiteenlopende kredieten van de Kantiaanse erfenis.

Kantiaans gedachtegoed en de revoluties van 1848

De revoluties die in 1848 door Europa werden geslingerd, vertegenwoordigden het hoogwatermerk van het door Kantiaan geïnspireerde reformisme. Van Parijs tot Berlijn tot Wenen tot Milaan eisten de menigte grondwetten, burgerlijke vrijheden en representatieve regering. De taal van de barricades was niet altijd filosofisch, maar de intellectuelen die de eisen vormden waren doordrenkt in de gedachte van Kantiaan en post-Kantiaans. De Vormärz[] periode tussen het Congres van Wenen en de revoluties in maart hadden een bloei van liberale politieke theorie in de Duitse staten gezien, veel ervan was expliciet betrokken bij Kants nalatenschap.

De Frankfurt National Assembly, die in mei 1848 bijeenkwam om een grondwet voor een verenigd Duitsland op te stellen, werd een laboratorium voor Kantiaanse constitutionele ideeën. De leden bespraken de grondrechten met een intensiteit en filosofische verfijning die decennia van betrokkenheid met Kant's politieke filosofie weerspiegelde. De catalogus van de grondrechten die zij produceerden.De vrijheid van meningsuiting, persvrijheid, vrijheid van vergadering, gelijkheid voor de wet, bescherming tegen willekeurige arrestaties, die de onmiskenbare afdruk van Kantiaanse verbintenissen aan individuele waardigheid en de regel van de rede. Het falen van de vergadering om macht te verkrijgen of haar grondwet te handhaven was een politieke nederlaag, maar de ideeën die zij verkondigde, verdwenen niet zomaar. Ze gingen de bloedstroom van het Europese liberalisme binnen en zouden de constitutionele debatten voor decennia vormgeven.

In het Habsburgse Rijk dwongen de revoluties keizer Ferdinand om de grondwet van maart toe te kennen, veelbelovende representatieve regering en burgerlijke vrijheden. Hoewel de grondwet snel werd ingetrokken en de oude orde met Russische hulp werd hersteld, was de eis voor een rationele, respectabele staat uitgesproken op manieren die niet permanent konden worden onderdrukt. De Oostenrijkse liberalen die in de jaren 1860 na de nederlaag van Oostenrijk door Pruisen weer invloed hadden uitgeoefend op dezelfde Kantiaanse bron die de revolutionairen van 1848 had gevoed.

Effect op de hervorming van de wetgeving en het onderwijs

Kants invloed strekte zich uit tot ver buiten de constitutionele politiek tot de tragere maar even gevolgrijke gebieden van recht en onderwijs. Zijn overtuiging dat de rede de macht moet disciplineren en dat burgers moeten worden gekweekt om rationele oordeelsgeïnspireerde hervormers op beide gebieden uit te oefenen. De resultaten waren ongelijk, vaak gecompromitteerd door politieke realiteiten, maar ze vestigden principes en instellingen die de specifieke regimes die hen creëerden al lang overleefden.

Hervormingen en codificatiebewegingen

De negentiende eeuw was een tijdperk van juridische codificatie, en Kantiaans filosofie gaf intellectuele steun aan de onderneming. Als wet een uitdrukking van rede zou zijn in plaats van de verzamelde grillen van prinsen en gewoonte, zou het systematisch, coherent en toegankelijk moeten zijn voor burgers.De grote burgerlijke codes Code Napoléon[, de Oostenrijkse Allgemeines bürgerliches Gesetzbuch[, de latere Duitse Bürgerliches Gesetzbuch[]]verkozen, in verschillende mate, een Kantiaans streven naar rationele rechtsorde.De Code Napoléon[[FLT:] predateerde Kant's volwassen politieke filosofie, maar haar verspreiding in heel Europa tijdens en na de Napoleonische oorlogen hielpen voorwaarden te creëren waarin Kantiaanse ideeën over juridische gelijkheid en rationele wetgeving tot bloei konden komen.

In de Duitse gebieden speelde de spanning tussen Romeinse rechtstradities en het verhelderende rationalisme zich gedurende tientallen jaren van juridisch debat uit. Friedrich Carl von Savigny, de grote jurist van de Historische School, verzette zich tegen de oproep tot onmiddellijke codificatie, die de wet organisch groeide uit de geest van een volk. Maar zelfs Savigny's jurisprudentie, met zijn nadruk op systematische juridische wetenschap, was Kantiaanse begrippen van rationele ordening schuldig. De uiteindelijke triomf van codificatie in de Bürgerliches Gesetzbuch[] van 1900 weerspiegelde een synthese van historische jurisprudentie en rationalistenambitieuze ambitie die ondenkbaar zou zijn geweest zonder Kant's eerdere filosofische werk.

Specifieke juridische hervormingen in heel Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Onderwijshervormingen en de Bildung Ideal

Misschien is Kants invloed nergens dieper dan in de transformatie van het Europees onderwijs. Kants essay Wat is Verlichting? had een beroemde uitdaging: [De Sapere aude] durft te weten, durft uw eigen begrip te gebruiken. Onderwijs, volgens Kant, was niet de loutere overdracht van informatie maar de cultivatie van de capaciteit voor autonoom rationeel oordeel. Dit ideaal, bekend in het Duits als ]Bildung[, werd de leidende geest van onderwijshervorming in de Duitse staten en daarbuiten.

Wilhelm von Humboldt, de Pruisische hervormer die in 1810 de Universiteit van Berlijn stichtte, werd diep beïnvloed door Kant. Hij ontwierp een universiteit die geen gehoorzame functionarissen maar onafhankelijke denkers zou produceren die in staat waren tot kritisch onderzoek. De onderzoeksuniversiteit, met de nadruk op academische vrijheid, de eenheid van onderwijs en onderzoek, en het nastreven van kennis omwille van zijn eigen wil, groeide rechtstreeks uit deze Kantiaan-Humboldtiaanse visie. Tegen de tweede helft van de eeuw werd het Duitse universiteitsmodel bestudeerd en geimiteerd in Europa en in de Verenigde Staten. Johns Hopkins University, opgericht in 1876, nam expliciet het Duitse model aan, en de moderne onderzoeksuniversiteit met zijn seminars, laboratoria en doctorale dissertaties schreef de genetische code van Kant's Verlichting in de huidige dag.

Het basis- en voortgezet onderwijs voelde ook de invloed van Kantiaanse afkomst. De Pruisische onderwijshervormingen van het begin van de negentiende eeuw richtten een systeem van door de staat gesponsord onderwijs op dat gericht was op het produceren van geletterde, moreel ernstige burgers. Johann Heinrich Peszalzzi, de Zwitserse onderwijshervormer wiens methoden op grote schaal werden toegepast, deelde Kant's overtuiging dat onderwijs de gehele persoon zou moeten ontwikkelen, zowel intellectuele, morele als praktische faculteiten. Het klaslokaal werd een plek voor de cultivatie van rationele autonomie, hoe onvolmaakt ook de werkelijkheid die het ideaal had gematcht. Tegen het einde van de eeuw was verplicht onderwijs in heel Europa de norm geworden, gerechtvaardigd in termen die Kant zou hebben erkend: een staat van rationele burgers die geleerd hadden om te denken.

Kant's Influence Beyond Germany: Britain, France, and Italy

Kants invloed was het meest direct en traceerbaar in het Duitstalige land, waar taal zijn teksten onmiddellijk toegankelijk maakte en waar zijn opvolgers filosofische scholen bouwden die het leven van de universiteit domineerden. Maar zijn ideeën migreerden ook westwaarts en zuidwaarts, soms door vertalingen en commentaren, soms door bemiddeling van denkers die Kantiaans argument hadden opgenomen en toegepast op lokale omstandigheden.

In Groot-Brittannië was Kants receptie aanvankelijk voorzichtig. Het Britse empirisme en de utilitaire traditie vertegenwoordigden een heel ander filosofisch temperament. John Stuart Mill, de meest invloedrijke Britse liberale van de eeuw, was geen Kantiaan; zijn verdediging van de vrijheid rustte op nutitarische berekeningen van geluk in plaats van op categorische imperatieven. Toch erkende Mill's essay Op Liberty[] bevat argumenten over individuele soevereiniteit en de onschendbaarheid van het geweten dat Kantiaanse thema's echo, en Mill zelf een schuld aan Duitse gedachte. Later in de eeuw ontwikkelden Britse idealisten zoals Thomas Hill Green een expliciet Kantiaans liberalisme dat sociale hervormingsbewegingen beïnvloede. Green voerde aan dat vrijheid niet alleen het ontbreken van terughoudendheid was maar de positieve capaciteit om iemands rationele aard te realiseren een grondig Kantiaans voorstel dat hij gebruikte om staatsinterventie in onderwijs, volksgezondheid en arbeidsomstandigheden te rechtvaardigen.

In Italië, de Risorgimento]de beweging voor nationale eenwording sloeg op meerdere intellectuele stromingen, maar Kantiaanse ideeën over rationele zelfbestuur waren aanwezig onder de gematigden die onder Piemontese leiding een constitutionele monarchie zochten. De filosoof en staatsman Vincenzo Gioberti, hoewel meer direct beïnvloed door katholieke gedachte, betrokken bij Kantiaans argument over de morele grondslagen van politieke autoriteit. Na de eenmaking, Italiaanse juridische hervormers werkte aan de bouw van een stato di diritto]] een rechtsstaat die door de wet werd beheerst.

Kritieken en beperkingen van Kantiaans Reformisme

Een evenwichtige beoordeling moet de beperkingen en kritieken van de politieke filosofie van Kantiaanse afkomst erkennen zoals die in de negentiende eeuw werd toegepast. Karl Marx bood het meest invloedrijke bezwaar: Kants morele universalisme, zo stelde hij, maskerde de bijzondere belangen van de burgerlijke klasse. De rationele burger Kant gevierd was in de praktijk het eigendoms-eigen mannelijke hoofd van het huishouden. Het categorische imperatief, om al zijn formele zuiverheid, bleek verenigbaar met enorme ongelijkheid van rijkdom en macht. Kant's politieke filosofie, Marx geladen, was de ideologie van de Duitse bourgeoisie gekleed in de taal van de universele rede een taal die eerder verhuld dan de exploitatieve realiteiten van de kapitalistische samenleving.

De negentiende-eeuwse hervormingen die Kantiaans idee heeft geïnspireerd, hebben geen sociale gelijkheid of volledige democratische participatie opgeleverd. De eigendomsrechten voor stemmen bleven diep in de eeuw bestaan. Vrouwen bleven volledig uitgesloten van de politieke sfeer. Koloniale onderwerpen van Europese rijken ontdekten dat Kant's kosmopolitische recht niet langer bestond uit echte gelijkheid tussen volkeren. Kant zelf moet erkend worden, hield opvattingen over ras en geslacht die ver onder het universalisme vielen dat hij bewees; zijn antropologische geschriften bevatten oordelen die door de normen die zijn eigen morele filosofie zou hebben, niet verdedigbaar zouden zijn.

Conservatieve critici stelden ook een uitdaging voor het reformisme van Kantian, maar vanuit de tegenovergestelde richting. Joseph de Maistre, die in reactie op de Franse Revolutie schreef, verwierp het gehele Verlichtingsproject van de grond van de politiek in redelijkheid. Autoriteit, hij stond erop, rustte op religie, traditie en het mysterie van soevereiniteit, niet op de beraadslagingen van rationele individuen. De Kantiaan Rechtsstaat[] was, aan conservatieven van deze stempel, een gevaarlijke abstractie die de levende banden van gewoonte en gehoorzaamheid in het zuur van de kritische rede oploste. De negentiende-eeuwse strijd tussen liberalen en conservatieven waren, aan de onderkant, argumenten over de vraag of de Kantiaans gamble .. die reden kon leveren welke traditie zou hebben kunnen leiden tot succes.

Conclusie: Kant's Enduring Legacy

Deze kritieken zijn belangrijk, maar ze verminderen niet de historische betekenis van Kant's bijdrage aan politieke hervormingen uit de negentiende eeuw. Ideeën zijn niet almachtig; ze werken binnen beperkingen van macht, interesse en omstandigheid. Wat Kants filosofie voorzag was een moreel en intellectueel kader dat miljoenen Europeanen in staat stelde om iets anders te bedenken dan de autoritaire, hiërarchische, traditiegebonden samenlevingen waarin ze geboren werden. De wetten, grondwetten en onderwijsinstellingen die uit de eeuw van hervorming na Kants dood ontstonden, realiseerden zijn visie niet perfect.

De Kantiaanse erfenis blijft bestaan waar de politieke legitimiteit wordt gebonden aan de instemming van de geregeerde, waar rechten worden verdedigd als inherent aan de menselijke waardigheid in plaats van verleend door welwillende heersers, waar de rechtsstaat wordt begrepen om zowel de machtigen als de zwakken te binden. De compromissen en mislukkingen langs de weg zijn ook onderdeel van het verhaal een herinnering dat de filosofie migratie van de studie naar het statuut boek is altijd vol, altijd onvolledig, altijd een taak vernieuwd door elke generatie. Kant zelf begrepen dit. In Perpetual Peace[] schreef hij dat het probleem van het instellen van een rechtvaardige burgerlijke grondwet is oplosbaar zelfs voor een natie van duivels, mits zij alleen maar begrip bezitten. De negentiende eeuw testte die stelling op manieren die Kant nauwelijks had kunnen voorzien.