Het leven van de Sojourner waarheid en de strijd voor alimentatie en vrouwenrechten

Het leven van de Sojourner waarheid en de strijd voor alimentatie en vrouwenrechten

Sojourner Truth staat als een van de machtigste stemmen van de 19e eeuw, een vrouw die opstond uit de brute instelling van slavernij om een toonaangevende abolitionist en vrouwenrechtenactivist te worden. Geboren Isabella Baumfree rond 1797 in Ulster County, New York, nam ze haar beroemde naam .Sojourner Truth .In 1843, gelovend dat ze werd geroepen door God om te reizen en te getuigen van de waarheid over slavernij en onrecht. Haar leven en werk blijven een bewijs van de kracht van veerkracht, geloof en morele helderheid in de strijd voor menselijke waardigheid.

Waarheid activisme was niet beperkt tot een enkele oorzaak. Ze zag de verweven aard van rassen- en genderonderdrukking, en ze sprak met een directheid die door de beleefde conventies van haar tijdperk snijden. Haar beroemde toespraak, algemeen bekend als .Ainät I a Woman? geleverd op de 1851 Vrouwenrechten Conventie in Akron, Ohio, blijft een van de meest geciteerde feministische teksten. Toch haar bijdragen uitgebreid tot ver voorbij dat ene adres. Ze lobbyde de regering voor landsubsidies voor bevrijde Zwarte mensen, werkte met de Freedmens Bureau na de Burgeroorlog, en zelfs geprobeerd om te stemmen in de 1872 presidentsverkiezingen .

Dit artikel onderzoekt het leven van Truth, van haar verscheurende vroege jaren in slavernij tot haar opkomst als nationale figuur, en onderzoekt hoe haar dubbele strijd voor afschaffing en vrouwenrechten de fundamenten van de Amerikaanse samenleving uitdaagde.

Vroege levens en de Horrors van Slavernij

Isabella Baumfree werd geboren in het huishouden van Kolonel Hardenbergh in de stad Swartekill, New York. Het exacte jaar is onzeker, maar historici plaatsen haar geboorte rond 1797. New York op dat moment nog steeds toegestaan slavernij, hoewel de staat was begonnen met een geleidelijke emancipatie proces dat niet volledig vrij tot slaaf gemaakt mensen tot 1827. Waarheid ouders, James en Elizabeth Baumfree, werden beide tot slaaf. Ze was een van de tien of twaalf kinderen, maar de familie werd vaak gescheiden door verkoop. De veiling blok was een constante bedreiging.

De waarheid vertelde later dat ze nooit zag haar ouders samen te leven in een huis voor lang. Haar vader stierf toen ze jong was, en haar moeder, bekend als .Mau-Mau Bett, leerde haar om te bidden en vertrouwen op God. Die vroege lessen in het geloof werd de basis van de waarheid later spirituele overtuigingen. Maar geloof niet de fysieke brutaliteit van slavernij te verlichten. Ze werd verkocht meerdere keren, vanaf negen jaar, toen ze werd geveild met een kudde schapen voor $ 100. Haar tweede eigenaar, John Neely, was wreed, haar regelmatig slaan. Ze later herinnerde zich dat ze geslagen met een bundel van staven en dat haar rug droeg permanente littekens.

In 1810 werd ze verkocht aan Martin Schryver, een herbergier, en later aan John Dumont, met wie ze meer dan een decennium verbleef. Dumont was een harde meester, maar de waarheid vormde relaties met andere slaven in het gebied, waaronder een man genaamd Robert, met wie ze verliefd werd. Roberts eigenaar verbood de wedstrijd, en het echtpaar was met geweld gescheiden. De waarheid trouwde uiteindelijk met een mede-slavenman genaamd Thomas, en ze hadden verschillende kinderen, hoewel slechts drie overleefden tot volwassenheid: Peter, Diana en Elizabeth.

Ondanks de vernederende omstandigheden, Waarheid geleerd om een ongewone vaardigheid voor een slaaf te lezen. Deze geletterdheid, gecombineerd met haar diepe religieuze geloof, scherpte haar gevoel van rechtvaardigheid en haar vastberadenheid om te ontsnappen. Het keerpunt kwam in 1826, een jaar voor de juridische emancipatiedatum van New York, toen Dumont beloofde haar te bevrijden maar vervolgens weerspannig. Na al een leven van gebroken beloften doorstaan, Waarheid maakte een beslissing die haar toekomst zou definiëren.

Reis naar vrijheid en het nemen van de naam Sojourner waarheid

In de late herfst van 1826 ontsnapte de waarheid uit Dumont. Ze nam haar dochter Sophia mee. Ze liet haar andere kinderen achter omdat ze ze niet allemaal onder de wet kon brengen. Ze liep mijlenver naar het huis van Isaac en Maria Van Wagenen, een wit abolitionistisch echtpaar in New Paltz, New York. Ze namen haar in, betaalden Dumont voor haar diensten (een vorm van losgeld, hoewel vaak genoemd .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Toen Dumont haar zocht, weigerden de Van Wagenens haar terug te brengen. Ze hielpen Truth haar vrijheid wettelijk veilig te stellen onder de wet van de geleidelijke emancipatie van New York. Het was een smalle venster van legaliteit, maar de waarheid gebruikte het. Ze nam ook de Van Wagenens voor het hof om haar zoon Peter terug te winnen, die illegaal was verkocht aan een planter in Alabama. Ze werd een van de eerste zwarte vrouwen in de Verenigde Staten om een blanke man aan te klagen voor de terugkeer van haar kind. De zaak stelde haar vast als iemand die niet zou worden geïntimideerd door het juridische systeem.

De waarheid bleef enkele jaren in New York City, werkte als een huiselijke dienaar en raakte betrokken bij de Afrikaanse Methodist Episcopal Zion kerk. Ze predikte in religieuze opwekkingen en straathoeken, het verkrijgen van een reputatie als een machtige redenaar. Maar een spirituele crisis in 1843 leidde haar om de naam te nemen . .Sourner Waarheid. .Ze later uitgelegd, .De Heer gaf me Sojourner, omdat ik was om te reizen op en neer het land, het tonen van de mensen hun zonden, en het zijn van een teken aan hen. En de Heer gaf me waarheid, omdat ik was om de waarheid te vertellen aan het volk.

Ze begon door het noordoosten te reizen, sprak tijdens kampbijeenkomsten en bijeenkomsten van de afschaffingsbeweging. Haar vroege toespraken waren gericht op de zondigheid van slavernij en de noodzaak van persoonlijke bekering. Maar ze ging al snel verder dan louter spirituele aansporing tot politiek activisme. Ze koppelde het morele kwaad van slavernij aan het structurele onrecht van de Amerikaanse samenleving.

Advocaat voor Afschaffing: Een stem tegen Slavernij

De waarheid werd een gewild spreker op de afschaffing van de conventies en op het lyceum circuit. Ze werkte samen met bekende blanke abolitionisten zoals William Lloyd Garrison, Frederick Douglass, en Abby Kelley. Toch hield ze een aparte stem. Waar Douglass bood intellectuele argument, Waarheid leverde viscerale getuigenis. Ze zou vaak beginnen met te zeggen, . .Ik ben een slaaf, . . en dan beschrijven met chilling detail het fysieke en emotionele geweld van de instelling.

Haar toespraken werden niet altijd goed ontvangen. Als een zwarte vrouw die sprak tot gemengd publiek, werd ze geconfronteerd met vijandigheid en zelfs fysieke bedreigingen. Maar ze weigerde het zwijgen op te leggen. Op een moment dat vrouwen in het openbaar stil en onderdanig zouden zijn, beval de Waarheid het toneel. In 1850 publiceerde ze haar memoires, Narratieve van Sojourner Truth: A Northern Slave, gedicteerd aan haar vriendin Olive Gilbert. Het boek werd een sleuteldocument van de abolitionistische beweging, die uit de eerste hand getuigenis van slavernij in het Noorden gaf.

De waarheid gebruikte ook haar platform om de Fugitive Slave Act van 1850, die de terugkeer van ontsnapte slaven zelfs in vrije staten vereiste, uit te dagen. Ze voerde aan dat de wet een morele verontwaardiging was en dat christenen zich ertegen moesten verzetten. Ze riep Noorderlingen op om vluchtelingen te verbergen en de autoriteiten te trotseren. Tijdens de burgeroorlog rekruteerde ze Zwarte soldaten voor het Union Army en werkte ze aan de verbetering van de omstandigheden in smokkelkampen. Ze ontmoette zelfs president Abraham Lincoln in het Witte Huis in 1864, hem aan te sporen volledige emancipatie en landherverdeling te ondersteunen voor bevrijde mensen. De National Park Service geeft een gedetailleerd verslag van haar oorlogsaanspraak.

Misschien haar meest radicale afschaffingsvraag kwam na de oorlog. In de late jaren 1860, de waarheid stelde een plan voor om een Negro State te creëren in het Westen, waar voorheen slaven mensen konden eigen land en besturen zichzelf. Ze beweerde dat emancipatie zonder economische onafhankelijkheid was zinloos. Hoewel het plan nooit materialiseerde, het toonde haar begrip dat vrijheid nodig meer dan wettelijke status . Het vereiste middelen en macht.

Vrouwenrechten Activisme en de .Ainz I a Woman?

Waarheid activisme groeide natuurlijk uit haar abolitionistische werk. Ze begreep dat Zwarte vrouwen dubbel onderdrukt werden door racisme en seksisme. Op een moment dat de rechtenbeweging van de vrouwen grotendeels wit en middenklasse was, stond de waarheid decennia voor de term op kruispuntlijkheid.

Haar meest beroemde moment kwam op 29 mei 1851, op de Ohio Womens Rights Convention in Akron. De conventie werd gedomineerd door blanke vrouwen, waarvan velen aarzelden om de zorgen van zwarte vrouwen aan te pakken. Sommige ministers in aanwezigheid pleitte tegen vrouwen rechten, beweren dat vrouwen fysiek en intellectueel minderwaardig waren aan mannen. Waarheid steeg van de achterkant van de zaal en liep naar de voorkant. Ze was bijna twee meter lang en, volgens haar eigen rekening, zag er ..vormbaar.

Ze vertelde toen de fysieke arbeid die ze had uitgevoerd als een slaaf vrouw ploegen, planten, harken en vroeg, . .En ainz ik een vrouw? . Ze daagde het idee dat vrouwen waren te gevoelig voor de publieke sfeer, wijzend op de geboorten van haar dertien kinderen en de pijn van het zien van de meeste van hen verkocht in slavernij. Ze vroeg: .Ainz ik een vrouw? .De toespraak geëlektrificeerd het publiek en werd later getranscribeerd door Frances Dana Barker Gage, hoewel de beroemde dialect een vrouw? .May ben Gages embel . . . . . . . .

De waarheid stopte niet met die ene toespraak. In de jaren 1850 en 1860, bleef ze spreken op vrouwen rechten conventies en schreef artikelen voor feministische kranten. Ze voerde aan dat vrouwen verdiende de stemming, gelijke beloning, en eigendomsrechten. Ze bekritiseerde ook de dubbele standaard in de stemrecht beweging, die vaak voorrang witte vrouwen rechten over zwarte vrouwen . Na de burgeroorlog, toen het 15e amendement de stemming aan zwarte mannen, maar niet aan vrouwen van een ras, Waarheid tegen, beweren dat het ging niet ver genoeg ging. Ze beroemd gezegd, .Als gekleurde mannen krijgen hun rechten, en niet gekleurde vrouwen, dan zullen de gekleurde mannen meesters over de vrouwen, en het zal net zo slecht als voorheen zijn. Het National Womens History Museum biedt verdere analyse van haar feminisme .

De waarheid probeerde ook te stemmen in de presidentsverkiezingen van 1872, naast de stemmomentactiviste Ann T. Cooper, maar ze werd afgewezen. Ze leefde niet om het 19e Amendement te zien, maar haar activisme legde de basis voor de vrouwen die verkozen beweging.

Legacy: Het blijvende symbool van moed en gelijkheid

Sojourner Truth stierf op 26 november 1883, in haar huis in Battle Creek, Michigan. Ze werd verondersteld 86 jaar oud te zijn. Duizenden woonde haar begrafenis bij, en haar herinnering werd geëerd door zowel de abolitionisten als feministen. In de volgende eeuw, ze vervaagde enigszins uit het publieke geheugen, maar de burgerrechten en vrouwen bevrijding bewegingen van de jaren 1960 en 1970 herleven haar erfenis.

Vandaag de dag wordt de waarheid niet alleen gevierd als een historische figuur maar als een cultureel icoon. Haar standbeeld staat in de Emancipation Hall van het Amerikaanse Capitol Visitor Center, het eerste standbeeld van een Afrikaanse Amerikaanse vrouw in het gebouw. Ze is afgebeeld op een Amerikaanse postzegel, en tal van scholen, bibliotheken en gemeenschapscentra dragen haar naam. Haar woorden worden geciteerd in schoolboeken, documentaires en sociale gerechtigheid campagnes. De Bibliotheek van het Congres bevat verschillende originele documenten en beelden uit haar leven .

Waarheid is erfgoed is vooral relevant voor moderne kruispunt feminisme. Ze stond erop dat de strijd voor gendergelijkheid moet vrouwen van kleur en dat de strijd voor rassen gelijkheid moet vrouwen omvatten. Ze weigerde om onderdrukkingen rang of wachten op iemand anders om haar vrijheid te geven. Zoals ze eens zei, . .Als de eerste vrouw God ooit gemaakt was sterk genoeg om de wereld op zijn kop helemaal alleen, deze vrouwen samen moeten in staat zijn om het terug te keren, en krijgen het rechts omhoog weer omhoog!

Haar leven daagt ook het verhaal uit dat slavernij alleen een zuidelijk instituut was. De waarheid werd tot slaaf gemaakt in New York, een noordelijke staat, en haar verhaal herinnert ons eraan dat slavernij een nationale zonde was. De geleidelijke emancipatie die New York uitvoerde, bevrijdde niet alle slaven onmiddellijk, en veel noordelijke families profiteerden van slavenarbeid. Waarheid is het vermogen om te ontsnappen en te vervolgen voor haar zoon. De vrijheid van New York toont aan dat zelfs binnen een gebrekkig juridisch systeem moedige individuen verandering konden forceren.

Moderne historici hebben de details over het leven van de Waarheid verder uitgegraven, waaronder haar minder bekende werk met het Freedmens Bureau en haar inspanningen om land te beveiligen voor bevrijde zwarte families. [Encyclopaedia Britannica biedt een uitgebreid overzicht[] dat deze aspecten benadrukt. Haar verhaal is ook het onderwerp geweest van academische studies waarin de rol van religie in sociale bewegingen, het snijpunt van ras en geslacht in 19e-eeuwse activisme en de opbouw van historisch geheugen werd onderzocht.

Misschien is het meest duurzame aspect van de erfenis van de Waarheid haar gebruik van persoonlijk verhaal om macht uit te dagen. Ze vertrouwde niet alleen op abstracte theorie; ze sprak uit ervaring. Toen ze zei, .Ik heb geploegd en geplant, en verzameld in schuren, en niemand kon me leiden, . Ze was niet alleen beschrijven haar werk .ze was haar menselijkheid claimen. Die claim echo's vandaag in bewegingen als Black Lives Matter en de voortdurende strijd voor gendergelijkheid. Haar stem, gevangen in de Narratieve van Sojourner Truth en in de transcripties van haar toespraken, spreekt nog steeds tot iedereen die bereid is om te luisteren.

Voor degenen die haar nalatenschap verder willen verkennen, biedt de Sojourner Truth Memorial Committee website [ educatieve middelen en een virtuele rondleiding van haar standbeeld in Florence, Massachusetts, waar ze een tijdje gewoond heeft. Haar leven is een herinnering dat de strijd voor gerechtigheid geen enkele gebeurtenis is maar een reis die een verblijf in de richting van de waarheid is.