De negentiende eeuw staat als een watershed tijdperk in de geschiedenis van de juridische systemen, een tijd waarin de architectuur van bestuur en individuele bescherming fundamenteel werd hervormd. In heel Europa, de Amerika's, en daarbuiten, samenlevingen worstelden met de legaten van revolutie, industrialisatie, en opkomende nationale identiteiten, allen tijdens het debat over de bron en doel van de wet. In het hart van deze transformerende periode lag de blijvende invloed van natuurlijke rechten filosofie. Dit waren geen nieuwe ideeën in de negentiende eeuw three was besproken sinds de oudheid en gekristalliseerd tijdens de Verlichting .Maar het was in dit tijdperk van coalities, parlementen, en massabewegingen die ze systematisch werden vertaald in wettelijke codes, grondwetswijzigingen en internationale normen. Het resultaat was een diepgaande verschuiving van het bekijken van rechten verleend door een soeverein om hen te erkennen als inherente rechten die de staat verplicht was te verzekeren.

De filosofische stichting van natuurlijke rechten

Om de wettelijke hervormingen van de jaren 1800 te begrijpen, moet men eerst de intellectuele steigers die hen ondersteunden waarderen. Natuurlijke rechten theorie beweert dat individuen bepaalde vrijheden en rechten bezitten op grond van hun menselijkheid, onafhankelijk van enig regeringsbesluit of sociaal contract. Deze zijn niet verleend door wetgeving, maar zijn te ontdekken door middel van rede en inherent aan de morele orde. John Locke, de meest invloedrijke van de moderne natuurlijke rechten theoretici, beweerde dat in een staat van natuur, alle mensen zijn gelijk en begiftigd met rechten op leven, vrijheid en eigendom. Regering . Enige legitieme functie, in zijn ogen, is om deze bestaande rechten te beschermen, en het volk behoudt het recht om elk regime dat systematisch schendt hen.

Locke heeft een kader, hoewel zelf een product van eerdere natuurlijke wet tradities uit Hugo Grotius[ en Samuel von Pufendorf, werd een toetssteen voor hervormers. Het leverde een universele standaard aan die bestaande wetten kon worden beoordeeld. Als slavernij of ontzegging een persoon de natuurlijke vrijheid geschonden, geen statuut kon ze rechtvaardig maken. Deze rationalistische, rechten gebaseerde aanpak kreeg tractie in het opstellen van basisdocumenten zoals de Verenigde Staten Verklaring van Onafhankelijkheid (1776) en de Franse Verklaring van de Rechten van de Mens en van de Burger (1789), beide reverberated gedurende de negentiende eeuw als attributen.

Natuurlijke rechten en 19e eeuw juridische omzettingen

De werkelijke kracht van de natuurlijke rechtenfilosofie in de jaren 1800 lag in haar vermogen om concrete juridische veranderingen te sturen. Reformers vertrouwden niet langer alleen op beroepen op traditie of monarchische welwillendheid; ze konden een hogere wet aanroepen die het individu centraal stelde in het juridische universum. Deze conceptuele verschuiving manifesteerde zich in drie onderling verbonden domeinen: de afschaffing van slavernij, de uitbreiding van politieke participatie en de codificatie van burgerlijke vrijheden.

Afschaffing van de slavernij en het recht op vrijheid

Geen enkel probleem bracht de spanning tussen positieve wet en natuurlijke rechten meer scherp bloot dan chattelslavernij. Tot in de 19e eeuw werden veel rechtsstelsels tot slaaf gemaakt, een status die rechtstreeks in tegenspraak was met de Lockeaanse veronderstelling dat iedereen een onvervreemdbaar recht op vrijheid heeft. De beweging om de trans-Atlantische slavenhandel te beëindigen en de slavenhandel te emanciperen trok degenen die in slavernij werden gehouden zwaar op natuurlijke rechten taal. Activisten zoals William Wilberforce in Groot-Brittannië en Frederik Douglass in de Verenigde Staten omlijsten afschaffing niet als een kwestie van politieke opportuniteit, maar als een morele en juridische noodzaak afgeleid van de menselijke natuur zelf.

Groot-Brittannië schafte slavernij af in het grootste deel van het Britse Rijk, waarbij de praktijk expliciet werd veroordeeld in strijd met gerechtigheid en menselijkheid. In de Verenigde Staten werd het 13e amendement (1865) grondwettelijk vastgelegd dat slavernij noch onvrijwillige dienstbaarheid... zou bestaan. .In de Verenigde Staten weerspiegelde het 13e amendement (het was een voorbeeld van de Lei Áurea[] van 1888) dezelfde druk, vaak uitgesproken door liberale staatslieden die de idealen van Verlichting hadden overgenomen. Deze juridische mijlpalen waren niet louter pragmatische antwoorden op economische veranderingen; ze vertegenwoordigden een triomf van het idee dat vrijheid een geboorterecht is, de staat kan niet uitwissen zonder zijn eigen legitimiteit te verliezen.

Uitbreiding van het aantal gevallen van armoede en politieke participatie

Natuurlijk rechten redeneert ook de uitbreiding van de franchise. Als individuen een inherent recht op zelfbeschikking bezitten, dan is het uitsluiten van grote delen van de bevolking van het politieke proces een schending van dat recht. De 19e eeuw getuige een geleidelijke maar meedogenloze duw om eigendom kwalificaties voor het stemmen te ontmantelen en om werknemers, religieuze minderheden, en uiteindelijk vrouwen in de kiezers.

In Groot-Brittannië, de Hervormde handelingen van 1832, 1867, en 1884 geleidelijk uitgebreid stemrecht, elke stap aangevoerd door hervormers als een herstel van de natuurlijke gelijkheid van alle mannen. Chartisten in de jaren 1830 en 1840 ging verder, eisen universele mannelijke verkiezingen, geheime stembiljetten, en parlementaire hervormingen op de expliciete grond dat politieke macht moet voortvloeien uit de toestemming van de geregeerde directe Lockeaan principe. In de Verenigde Staten, het 15e amendement (1870) verboden rassendiscriminatie bij het stemmen, het verankeren van de stem als een inherent recht van burgerschap. Hoewel volledige uitvoering bleef betwist, deze juridische hervormingen een nieuwe norm: de staat kon niet langer willekeurig beperken politieke agentschap zonder afbreuk te doen aan de basis van haar autoriteit.

Codificatie van de burgerlijke vrijheden

Naast het beëindigen van slavernij en het uitbreiden van de stemming, 19e-eeuwse juridische hervormers werkten om een bredere reeks van burgerlijke vrijheden in de wettelijke en constitutionele wet te verankeren. Vrijheid van meningsuiting, pers, vergadering, en religie .rechten die vaak alleen als gebruikelijke privileges hadden bestaan .werden formele wettelijke bescherming gegeven . De revoluties van 1848 in heel Europa , hoewel vaak van korte duur , produceerden grondwetten die expliciet garandeerde deze vrijheden . Frankrijk .1848 Grondwet , bijvoorbeeld , verklaarde dat . .elk zijn religie vrij en ontvangt van de staat , voor de uitoefening van zijn aanbidding , een gelijke bescherming .

In de Verenigde Staten introduceerde de passage van het 14e amendement (1868) de Due Process Clause, die het Hooggerechtshof later zou gebruiken om de meeste Bill of Rights tegen de staten op te nemen. Deze constitutionele architectuur berustte op een natuurlijke rechten, omdat bepaalde vrijheden zo fundamenteel zijn dat geen enkel regeringsniveau hen kan verkorten. Ook de Engelse gemeenschappelijke wet zag een gestage evolutie van rechten door middel van markante zaken en de uiteindelijke intrekking van repressieve statuten zoals de Zes Handelingen, aangezien rechters steeds meer erkenden dat de vrijheid van het onderwerp een fundamenteel juridisch principe was, geen concessie van de Kroon.

Landmark Documenten en Hervormingen

De vertaling van de natuurrechtenfilosofie in wetgeving gebeurde niet in een vacuüm. Het werd voortgesleept door een opeenvolging van krachtige verklaringen, verdragen en sociale bewegingen die het argument levend hield in het publieke bewustzijn en onder druk van wetgevers om te handelen.

De blijvende invloed van de Verklaring van de Rechten van de Mens en van de Burger

Hoewel in 1789, de Franse Verklaring werd aangekondigd als een sjabloon voor generaties van 19e-eeuwse reformers. De opening van artikelen ..waarin wordt verklaard dat mannen geboren en vrij en gelijk blijven in rechten... en dat het doel van alle politieke associatie is het behoud van de natuurlijke rechten van de mens...... ...een universalistische geloofsbelijdenis.... ...in de jaren 1800, radicalen in monarchisch Europa, Latijns-Amerikaanse onafhankelijkheidsleiders, en zelfs antikoloniale activisten in Azië..... ...... .......... ...... ....... ...... ..... ...... ....... ....... ........ ....... ..... ....... ..... ..... ..... ..... ..... ............. ... ............... ... ... ...............

De anti-slavernijbeweging als een natuurlijke rechtenkruistocht

De internationale campagne tegen slavernij was ongetwijfeld de meest coherente uitdrukking van natuurlijke rechten activisme in de eeuw. In de Verenigde Staten, de Amerikaanse Anti-Slavery Society, opgericht in 1833, verklaarde in haar grondwet dat . .man geen recht heeft om zijn broer slaaf te maken en dat de onmiddellijke afschaffing van slavernij was een plicht aan de wet van de natuur. . Figuren als William Lloyd Garrison en Angelina Grimké publiekelijk verbrande kopieën van de Amerikaanse grondwet, argumenteren dat elk document dat de slavernij was goedgekeurd was in strijd met een hogere wet. In Groot-Brittannië, de Clapham Sect combineerde evangelische geloof met Verlichting humanisme om het parlement te lobbyen, uiteindelijk bouwen van een coalitie die de afschaffing van de slavenhandel (1807) en vervolgens slavernij zelf (1833) een onomkeerbare juridische realiteit.

Vroege feminisme en de vraag naar gelijke rechten

Het natuurlijke rechtenkader bleek even krachtig voor de opkomende vrouwenrechtenbeweging. Als alle mensen met gelijke vrijheid geboren worden, kon de onvoorwaardelijke vrijlating van vrouwen door de wet niet rationeel verdedigd worden. De 1848 Seneca Falls Convention[ in de Verenigde Staten expliciet modelleerde haar .Verklaring van sentimenten . op de Verklaring van Onafhankelijkheid , beweren dat vrouwen , zoals mannen , zijn voorzien van onvervreemdbare rechten en dat overheden hun rechtvaardige bevoegdheden ontlenen aan de toestemming van de geregeerde ..een toestemming die systematisch werd geweigerd aan de helft van de bevolking . Deze lijn van redenering voedde campagnes voor gehuwde vrouwen .

Arbeidsrechten en het natuurlijke recht op waardigheid

Industrialisatie creëerde nieuwe vormen van economische afhankelijkheid, en werknemers begonnen hun grieven te verwoorden in de taal van de natuurlijke rechten. Het idee dat elke persoon recht heeft op de vruchten van hun arbeid .a Lockean .ondersteunde eisen voor eerlijke lonen, veilige arbeidsvoorwaarden en het recht om te organiseren. In Groot-Brittannië, de intrekking van de Combinatie Wetten in 1824 erkend dat werknemers een natuurlijk recht om te associëren voor wederzijds voordeel, een principe dat later zou worden uitgebreid door de vakbondsbeweging en in de moderne arbeidswetgeving. Denkers zoals Pierre-Joseph Proudhon, hoewel vaak kritisch van klassieke liberalisme, betoogd dat eigendom zelf een vorm van diefstal kon worden wanneer het de werknemer onderjugde natuurlijke vrijheid, waardoor stimuleren juridische experimenten met coöperaties en wederzijdse hulp samenlevingen. Deze ontwikkelingen breidde de natuurlijke rechten discours buiten de zuiver politieke in de sociaaleconomische rijk, die vragen die blijven vormen van de arbeid wet vandaag.

Kritiek en beperkingen van het kader voor natuurlijke rechten

De natuurlijke rechtentraditie was voor al haar invloed niet zonder critici en de 19e-eeuwse juridische hervormingen die het inspireerde, onthulden significante blinde vlekken. De meest opvallende beperking was de aanhoudende uitsluiting van hele categorieën mensen uit de categorie .. enthousiaste. Vroege natuurlijke rechtentheoretici, waaronder Locke, verzoenden vaak hun filosofie met de onderwerping van vrouwen, inheemse volkeren, en de tot slaaf gewordenen, hetzij door het ontkennen van hun volledige persoonlijkheid of door het bouwen van hiërarchieën die volledige rechten alleen plaatsten binnen een smalle burgerlijke sfeer. De juridische hervormingen van de 1800s, terwijl monumentale, vaak gestopt met volledige inclusie; de VS Allerhoogste Hof van Justitie . berucht Dred Scott[ besluit (1857) ontkende dat Black mensen bezaten alle rechten die de blanke man bezat om te respecteren, met behulp van de taal van het originele rechtslogica.

Bovendien werd de opkomst van het juridisch positivisme in de late 19e eeuw, die werd opgelegd door juristen als John Austin en later Hans Kelsen, het idee dat wet zou kunnen worden afgeleid van morele waarheden buiten de soevereine macht. Positivisten betoogden dat rechten alleen bestaan voor zover ze worden uitgevoerd door legitieme autoriteit, en dat beroepen op transcendente natuur waren metafysische speculatie ongeschikt voor een wetenschappelijke leeftijd. Deze kritiek dwong natuurlijke rechten voorstanders om hun argumenten te verfijnen, uiteindelijk leiden tot de meer verfijnde theorieën van de rechtspraak die de basis vormen voor moderne mensenrechten instrumenten. Toch, zelfs op hun meest uitsluitingsgebied, introduceerde de juridische hervormingen van de periode een dynamisch principe: zodra de staat erkende dat individuen pre-politieke rechten hadden, werd het steeds moeilijker om de beperkte reikwijdte van hun toepassing te rechtvaardigen.

De legacy en moderne implicaties

Het 19e-eeuwse huwelijk van de natuurlijke rechtenfilosofie met wettelijke hervorming heeft de intellectuele en institutionele grondslag voor het hedendaagse mensenrechtenrecht gelegd. De hervormingslijn van de afschaffing van het kiesrecht tot het kiesrecht voor burgerlijke vrijheden heeft aangetoond dat het recht kan dienen als een instrument van morele vooruitgang, niet alleen als een apparaat van orde. Deze erfenis is zichtbaar in de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens (1948), die de natuurlijke rechtentaal van de 18e en 19e eeuw weerspiegelt, en in de post-oorlogstribunalen die staten verantwoordelijk hielden voor misdaden tegen de mensheid. Het principe dat individuen bezitten inherente waardigheid die de staat moet respecteren is een hoeksteen geworden van het internationale recht.

Tegelijkertijd herinnert de onafgemaakte zaak van de 19e eeuw ons eraan dat de wettelijke erkenning van rechten niet automatisch hun bescherming garandeert. De strijd van die tijd .over wiens menselijkheid wordt erkend, wiens stem wordt gehoord, en wiens arbeid wordt gewaardeerd .persist in nieuwe vormen . Toch het kader nagelaten door Locke , Wilberforce , Garrison , Stanton , en talloze anderen onmisbaar blijft . Het biedt een taal van rechtvaardiging die boven parochiale gewoonte , een norm aan te voeren die elke status en elke grondwet . De 19e-eeuwse juridische hervormingen waren niet een eindpunt maar een beslissende wending: het moment dat westerse rechtssystemen begonnen te internaliseren de radicale idee dat rechten worden gegeven niet door regeringen maar worden gehouden door individuen , en dat de wet . de hoogste roeping is om hen te verzekeren .