Het concept van Nirvana (Sanskriet; Pali: Nibbāna]) staat als het uiteindelijke spirituele doel in het Boeddhisme de eindstop van het lijden, het uitdringen van hunkeren, en de bevrijding van de eindeloze cyclus van geboorte, dood en wedergeboorte bekend als Samsara. Afgeleid van de Sanskrietwortel ]. De term betekent letterlijk ..uitdoven of . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Oorsprongen van het Nirvana in het vroege boeddhisme

De Pali Canon en de Boeddha's Leringen

De vroegste overgebleven verslagen van de Boeddhistische doctrine zijn gevonden in de Pali Canon (Tipitaka), mondeling samengesteld in de eeuwen na de Boeddha's parinirvana (eindig passeren) rond de 5e

In het kader van de Vier Edele Waarheden is Nirvana de derde waarheid: het stoppen van lijden (dukkha) is haalbaar. Deze beëindiging wordt veroorzaakt door het volgen van het Achtvoudige Edel Pad, dat de drie wortelvergiftigingen verdelgt ([lobha), haat (]dosa[), en waanideeën (]]moha[[[FLT:]]]). De vroege teksten benadrukken dat Nirvana [[FLT:]]dhamma] (een ongeconditioneerd element, asankhata dhamma]), een staat voorbij tijd, ruimte, en causaalheid, maar empirisch realiseerbaar door direct inzicht.

Nirvana in de context van Samsara

Vroege Boeddhisme gelegen Nirvana binnen een kosmologie van eindeloze wedergeboorte (Samsara) gedreven door karma. Elk bewust wezen verzamelt karmische zaden door opzettelijke handelingen, die toekomstige bestaansvormen in een van de zes rijken (van hel tot hemelse abodes) conditioneren. De enige ontsnapping is daarom de volledige ontworteling van het karmische proces dat niet door vernietiging komt maar door de realisatie van de ware aard van de werkelijkheid: Anicca[] (impermanentie), Dukkha (FLT:5]] (FLT:6]]Anatta (non-zelf). Wanneer een persoon Nirvana bereikt, zijn ze niet langer onderworpen aan wedergeboor; bij de dood van het fysieke lichaam, gaan ze [FLT:]parinirvandaan ]] [Finarvana] [F]] [FLT:

Doctrinale evolutie over boeddhistische scholen

Theravada-interpretatie

Naarmate de Boeddhistische gemeenschap zich uitbreidde, ontwikkelden de vroegste scholen (het meest intacte in Theravāda Boeddhisme) een systematische Abhidhamma analyse. Voor Theravāda is Nirvana een single, ongeconditioneerd dhamma] de enige [asankhata dhamma] onder de 81 categorieën. Het wordt beschreven als hebbende sabhava[] (eigen natuur) maar is geen zelf of substantie. Het pad onderscheidt twee fasen van Nirvana: sa-upadisesa nibbana[[FLT:]] (Nirvana met een rest van de fysieke lichaamsaggregrammen) en [[FLT:]]anupadesa nibbana[] (Nirvana zonder rest, i.e.e. de definitieve vernietiging van de vijf aggregaten bij de dood).

Mahāyāna Herinterpretaties

Mahāyāna Boeddhisme, die zich rond de 1e eeuw v.Chr. tot de 1e eeuw v.Chr., radicaal omlijst Nirvana in relatie tot het Bodhisattva ideaal. In Mahāyāna, het doel is niet alleen persoonlijke bevrijding maar de verlichting van alle wezens. Bijgevolg, het concept van apraishthita nirvana (het niet-gehuwde nirvana] ontstond: de Bodhisattva opzettelijk onthoudt van het betreden van de definitieve nirvana om in de wereld te blijven voor anderen. Deze nirvana is dus ............... ........... ......... ... ....... ...... ... ...niette leven in Samsara (niet vrij van haar onfileringen) noch in de statische vrede van de arhats nirvana (omblijft).

Verder is de wijsheid van een Boeddha [LT] een filosofie, vooral in de Madhyamaka school opgericht door Nāgārjuna (c. 2e

Vajrayāna en Tantrische perspectieven

In Vajrayāna Boeddhisme (Tibetaans Boeddhisme en verwante tradities) wordt Nirvana opnieuw geïnterpreteerd door middel van tantrische symboolsystemen en het doel van Boeddhahood in één leven. Hier is Nirvana niet alleen een staat van wijsheid, maar ook een staat van grote gelukzaligheid ([mahāsukha) die voortvloeit uit de vereniging van methode en wijsheid. De voltooiing-fase praktijken van Hoogste Yoga Tantra streven ernaar om gewone dood, tussenstaat en wedergeboorte te transformeren in de drie lichamen van een Boeddha (trikāya). Zo wordt Nirvana synoniem met de realisatie van de Dharmakaya], het Truth Lichaam, dat zuiver lichtgevend bewustzijn is buiten conceptuele uitwerking.

Filosofische perspectieven: Bestaan, Niet bestaan, en verder

Het probleem van de ontologische status

Vanaf de vroegste periode, Boeddhistische filosofen bespraken of Nirvana als bestaand, niet-bestaand, of op een of andere manier buiten beide categorieën. De Kaccayanagotta Sutta (SN 12.15) waarschuwt tegen de extremen van het eeuwigheids- en vernietigingsgezindheid, en Nirvana wordt vaak beschreven als atakkāvacara (niet binnen de sfeer van redeneren). Vroege Abhidhamma scholen, zoals de Sarvastivadins, categoriseerden Nirvana als een echte, substantiële entiteit

Positieve beschrijvingen in latere literatuur

Ondanks de prevalentie van negatieve (apofatische) taal beschrijven later boeddhistische teksten ook Nirvana in positieve termen.De Pali ]Dhamma[]teksten noemen het de Dathless

Historische wortels en pre-Boeddhistische invloeden

Brahmanische en Upanishhadische achtergrond

De historische Boeddha leefde in een milieu dat al rijk was aan spirituele verlangen naar bevrijding. De late Vedische en vroege Upanishadische tradities (c. 800.2500 BCE) hadden het concept ontwikkeld van [moksha of mukti[] ..bevrijding van de cyclus van wedergeboorte bereikt door kennis van het Zelf (]]]] .Tman[]) en zijn identiteit met Brahman (de uiteindelijke werkelijkheid). Terwijl het Boeddhisme het bestaan van een permanente Zelf (]] anātman [[[FLT:]]) afnam en transformeerde het idee van een definitieve, onomkeerbare bevrijding. De term .Nirvana zelf kan zijn aangepast aan een pre-Boeddhistisch Indiaas concept dat verwijst naar de out van een brand, dat met het einde van de craving gebruikt werd.

Culturele en Rituele Contexten

Pre-Buddhistische Indiase religies benadrukten vaak rituele offers ([yajna[]) en het behoud van kosmische orde () De Boeddha bekritiseerde expliciet dat ritueel niet tot ultieme vrijheid kon leiden. Door Nirvana te definiëren als een ethische en psychologische transformatie gerealiseerd door meditatie en inzicht, plaatste het vroege Boeddhisme zich los van het Brahmanische establishment. Toch was het ook opgenomen elementen: het idee van ]karma en ]samsara[] grotendeels geërft, en de praktijk van dhyana[] (mediatieve absorptie) had wortels in de [rama[[ ] (flt:11]] (zwevend ascetische) bewegingen. Over de tijd ontwikkelde het

Interactie met lokale tradities in Azië

China: Syncretisme met Daoïsme en Confucianisme

Toen het Boeddhisme China via de Zijderoute (rond de 1e eeuw CE) binnenging, stonden vertalers voor de uitdaging om Nirvana in het Chinees te maken. Vroege vertalingen gebruikten termen als wuwei[ (

Tibet: Integratie met Bon en Tantra

In Tibet kwam het Boeddhisme zelfs op het moment van de integratie met de inheemse Bon-religie, die al bevrijdingsconcepten had (thar pa) en verlichte wezens. Tibetaanse vertalers bedachten nieuwe termen voor Nirvana: [myang

Zuidoost-Azië: Theravāda Orthodoxie

In de landen van Theravāda (Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos, Cambodja) bleef het concept van Nirvana dichter bij de vroege canonieke leer. Monastieke opvoeding richt zich op de Pali teksten, en leken vaak streven naar goede karma leidend tot een gunstige wedergeboorte in plaats van onmiddellijk Nirvana. Het ideaal van arahant[] is centraal: monniken die bereiken Nirvana tijdens het leven worden vereerd, en de Boeddha . Parinirvana wordt herdacht in feesten als Vesak]. In deze conservatieve traditie wordt Nirvana nog steeds gezien als het onomkeerbare einde van wedergeboorde absolute vrede, buiten alle omstandigheden. Echter, zelfs hier, lokale overtuigingen (zoals animistische geesten) zijn geïntegreerd; het verkrijgen van verdienste en het bevorderen van lokale de praktijken worden gezien als ondersteunende praktijken op het pad, niet als obstakels en helderheid van de Theravāda presentatie als de volledige rebellatie van de vulkassen van de regio

Conclusie

De ontwikkeling van het Boeddhistische concept van Nirvana onthult een continu proces van aanpassing en intellectuele inspanning. Vanuit zijn wortels in de Boeddha's eigen voorzichtige beschrijvingen van een onvoorwaardelijke staat, door de precieze Abhidhamma classificatie van Theravada, de niet-duale dynamiek van Mahāyāna, en de tantische transformatie van Vajrayāna, Nirvana is zowel het uiteindelijke doel als een levend, evoluerend idee gebleven. De interactie met pre-Buddhistische Indiase gedachte, Chinese Daoïsme, Tibetaanse Bon, en Zuidoost-Aziatische animisme diversifieerde de betekenis ervan. Vandaag bestuderen wetenschappers Nirvana door historische, filosofische en filologische lenzen, terwijl beoefenaars uit vele tradities het nog steeds beschouwen als de hoogste vrede en bevrijding van lijden. Voor verder lezen, zie de Stanford Encyclopedia of Philosophy