De invloed van Rousseau op 19e eeuwse utopische bewegingen en sociale experimenten

Het onderwijs van de natuurlijke mens

Rousseau's pedagogische roman, Émile, of On Education (1762), voltooide de trilogie van inspiraties door zich te richten op het individu in plaats van de staat. Het boek . centrale thesis is dat onderwijs de natuur moet volgen, het kind moet de ingeboren goedheid beschermen tegen de corrumperende invloeden van de samenleving totdat hun karakter sterk genoeg is om het te confronteren. Dit betekende een radicale verschuiving van rote leren en morele indoctrinatie naar leren door ervaring, direct contact met de fysieke wereld, en het ontwikkelen van een gevoelig geweten. De leraar was niet een taakmeester maar een facilitator van natuurlijke ontwikkeling. Dit idee reverberde gedurende de 19e eeuw, niet alleen in de utopische gemeenschappen die onderwijs hun middelpunt maakten, maar ook in de bredere progressieve onderwijsbeweging. Gemeenschappen zagen de opvoering van een nieuwe generatie, vrij van de psychologische onregelmatigheden van amour-propre, als de enige manier om de lange levensduur van hun experimenten te waarborgen.

De 19e eeuw Crucible: Waarom Utopia Floerished

Rousseau's ideeën werden niet in een vacuüm geland. De 19e eeuw was een periode van dergelijke desoriënterende verandering dat de droom van een ..reddende gemeenschap, die zich onderscheidt van een zondige en chaotische wereld, een onweerstaanbare aantrekkingskracht had. De Industriële Revolutie was verscheuren oude landelijke ritmes, het creëren van wemelende, vervuilde steden gevuld met een nieuwe klasse van geïmmisseerde loonarbeiders. De oude feodale en monarchische zekerheden werden ingestort, vervangen door een schijnbaar onpersoonlijke, concurrerende economische orde die Dickens later zou satiriseren als .. de cash nes. .Romantiek, een brede artistieke en intellectuele beweging, schreef Rousseau's veneratie van de natuur, emotie en het eenvoudige leven, het verstrekken van een culturele taal van weerstand. In deze vruchtbare bodem, de zaaiing van Rousseau's dachten de mensen, vaak uit de middelklasse, ontsteld door de menselijke kosten van moderne, de mogelijkheid om een superieure realiteit te demonstreren.

Embodied Utopias: De Gemeenschappen

De vertaling van Rousseau's abstracte filosofie in concrete praktijk nam een veelheid van vormen in Europa en Noord-Amerika. Hoewel geen enkele gemeenschap een pure toepassing van een enkele tekst was, trok elk groot experiment diep uit de Geneven put van ideeën, vaak combineren ze met lokale religieuze of economische theorieën.

De religieuze utopisten: Schudders en Rappieten

Hoewel uitdrukkelijk Christelijk, de Schakers, of de Verenigde Vereniging van Gelovigen in Christus Twee Verschijnen, belichaamde een aantal diep Rousseauaanse stellingen. Hun toewijding aan een leven van eenvoud, orde, en celibaat was een directe afwijzing van de amour-propre] en competitieve seksualiteit Rousseau zag als een drijvende kracht van ongelijkheid. Hun bestuur door communale consensus en hun verhoging van vrouwelijke geestelijke leiderschap weerspiegelde het ideaal van een algemene wil in miniatuur. Een Shaker elder edutum, .Hands om te werken en harten aan God, resonated met Rousseau "s geloof in de verlossende kracht van handmatige arbeid en de vernietiging van de kunstmatige barrière tussen de intellectuele en de fysieke. Ook de Rappite gemeenschappen van Harmony, Pennsylvania, en later New Harmony, en de Indiase Pieet, leidde de Pieet George Rapp, de praktijk van de republic

De seculiere associatieleden: Fourier en Owen

De meest directe seculiere afstamming loopt van Rousseau tot de Owenite gemeenschappen[]. Robert Owen, een Welshe textielmagnaat die hervormer werd, was een vaste voorstander van het milieu-determinisme in het hart van Rousseau's filosofie. Owens beroemde verklaring dat

Ondertussen, Charles Fourier[, een briljant excentrieke Franse denker, maakte een nog meer uitgebreid systeem. Hij stelde de .Phalanx, een wetenschappelijk ontworpen gemeenschap van precies 1.620 mensen die in een groot hotel-achtig gebouw, genaamd een phalanstère. Fourier gedeeld Rousseau geloof dat natuurlijke menselijke passies waren inherent goed en alleen destructief werd wanneer onderdrukt door een gebrekkige beschaving. Zijn oplossing was ..aantrekkelijke arbeid een systeem van draaiende, gevarieerde, en vreugdevolle werk dat zou leiden tot alle passies, zelfs een kind . liefde voor vuil, in productieve en harmonieuze doeleinden. De Fourierist falanxes] die spranged in Amerika, zoals de Noord-Amerikaanse Phalanx in New Jersey, waren experimenten in het onderdrukken van de menselijke natuur in plaats van het onderdrukken van de groei van Rousseau optimistische antropologie.

Het transcendentalistische experiment: Brook Farm

Misschien wel de meest literaire van alle gemeenschappen, Brook Farm in de buurt van Boston, opgericht in 1841 door George Ripley, was een poging om Transcendentalistische filosofie te verbinden met een Rousseauaanse toewijding aan de vereniging van arbeid en intellect. Leden, waaronder Nathaniel Hawthorne voor een korte en ongelukkige periode, probeerden te ontsnappen aan de verdeling van arbeid die de ziel fragmenteerde. In de idyllische velden van West Roxbury, ze van plan om agrarische en huishoudelijke werk gelijk te delen, waardoor ruime tijd voor studie, muziek en gesprek. Dit was een levend model van de Emile[] ideaal: een zelfredelijke individu gekweekt in een verzorgende, rustieke omgeving, afgeschermd van stedelijke vice. Brook Farm was geen financieel succes, het was afbranden net zoals het was een overgang naar een Fourieristisch model, maar zijn intellectuele en spirituele ambities perfect vangen Rousseau's visie van een onaangenaam.

De Oneida Community in de staat New York, geleid door de charismatische John Humphrey Noyes, duwde het concept van de gelijkheid van de gemeenschap tot zijn meest radicale extreme. Hun praktijk van ..complex huwelijk, waar elke man was getrouwd met elke vrouw, was een directe aanval op de exclusieve, bezitsvolle aard van het privé-eigendom in het rijk van menselijke genegenheid. Dit was een poging om volledig te verslaan amour-propre[]] door het elimineren van de exclusieve vergelijking en jaloersheid aan de wortel. Eenidas systeem van wederzijdse kritiek was een andere brute maar transparante sociale technologie ontworpen om ego in toom te houden en uit te stemmen met de gemeenschap een intens, invasieve, maar volkomen consistente toepassing van het algemeen wilsprincipe.

Sociale laboratoria: Onderwijs en de perfectie van het kind

Geen enkel aspect van Rousseau's nalatenschap in deze gemeenschappen was meer verenigd of duurzamer dan hun benadering van onderwijs. Als, zoals zowel Rousseau als Owen geloofde, het kind wordt gevormd door het milieu, dan de school, niet de wetgever, was de ware motor van sociale transformatie. In deze utopieën, onderwijs werd meestal verwijderd uit de abstracte studie van dode talen en gericht op de praktische, zintuiglijke en morele.

Op Nieuwe Harmonie, Owen. partner van de opvoeder William Maclure, vestigde scholen die de Pestalozziaanse methode gebruiken een Europese aanpak direct geïnspireerd door Émile[] emphasing zintuiglijke exploratie, geometrie door tekenen, en morele ontwikkeling door vriendelijkheid in plaats van korporaalstraf. Studenten geleerd plantkunde in de velden en geografie op lange wandelingen. De Oneida kinderen werden gemeenschappelijk opgevoed in een toegewijde .Kinderen . . . bedoeld om loyaliteit te kweken aan de bredere gemeenschap over exclusieve ouderlijke gehechtheden, een directe poging om de algemene wil van jongs af te ontwikkelen. De Schakers, het nemen van wezen en opgevoede kinderen apart van volwassenen, incultiveerden hun waarden van eenvoud en celibaat door middel van zachte begeleiding en praktisch ambacht, gelovend in een onaangebroken kind dat is opgevoed in het geloof van een voorgeschreven zuiverheid.

Legacy, Fractuur en de Critici

De praktische staat van dienst van deze Rousseauaanse utopieën is bezaaid met mislukking. Nieuwe Harmonie loste binnen twee jaar op in een acrimonistisch factieionisme. Brook Farm werd verteerd door vuur en schuld. De Oneida Gemeenschap verliet uiteindelijk het complexe huwelijk en veranderde in een succesvol zilverwarenbedrijf. Critici, van het historische materialisme van Marx en Engels tot het psychologische realisme van Hawthorne. De Blithedale Romantiek[], wezen op een fundamentele tekortkoming. Marx en Engels bespoten Owen, Fourier, en gezelschap als ..utopende socialisten die nativelijk geloofden dat een perfecte samenleving tot bestaan kon worden bereid door een kleine groep, waarbij de materiële voorwaarden en klassenstrijd van de bredere wereld werden genegeerd. In hun visie was het geloof dat je een eiland van samenwerking in een kapitalistische zee kon bouwen, en zijn onvermijdelijke mislukking onthuld de grenzen van idealisme.

Een diepere psychologische kritiek gericht op Rousseau's fundamenteel optimisme. Waren de mislukkingen simpelweg te wijten aan slecht ontwerp, of onthulden ze dat het concept van een herstelbare natuurlijke goedheid zelf een mythe was? De implosie van vele gemeenschappen onder de druk van interne macht worstelen, seksuele jaloezie, en de pure uitputting van geïdealiseerde gemeenschappelijke leven leek te v everyver een donkerder beeld van de menselijke natuur, een waar de concurrerende en bezitsmatige ondeugden waren niet een oppervlakkige fineer maar een permanent deel van de psyche. De zeer amour-propre ze probeerden terug te keren met een wraak in de vorm van charismatische leiderschap cultussen en bittere schisma's.