Koloniale stichtingen van politieke zelfovertuiging

Lang voordat de grondwet werd opgesteld, ontwikkelden Engelse koloniën in Noord-Amerika robuuste tradities van participatieve politiek. Het Virginia House of Burgesses, opgericht in 1619, en de Mayflower Compact van 1620 beide de verwachting dat vrije mannen een directe stem in hun eigen aangelegenheden moeten hebben. In New England, de stad vergadering werd de iconische instelling van de lokale democratie, waar inwoners verzameld om te debatteren en stemmen over belastingen, weg reparaties, schoolfinanciering en morele voorschriften. Deze cultuur van face-to-face overleg geïnstitutionaliseerd een hardnekkige overtuiging dat legitieme autoriteit moet worden verantwoording te verantwoorden aan de gemeenschap en dat verre, onverantwoorde macht was inherent verdacht. De koloniale praktijk van jaarlijkse verkiezingen voor lokale selecte mannen en de eis dat de stad budgetten worden goedgekeurd door alle vrije mannen versterkt een diep verankerde gewoonte van burgerlijke betrokkenheid die onafhankelijkheid en industriële transformatie zou overleven.

Progressieven in het begin van de jaren 1900 reactiveerden en moderniseerden deze impulsen. Gewapend door de gevangenneming van staatswetgevers door spoorwegondernemingen en politieke machines, eisten hervormers mechanismen die de macht direct aan het volk zouden teruggeven. Het initiatief, referendum en terugroepen aangenomen door talrijke staten tussen 1898 en 1918 . echoed de koloniale aandringen op onmiddellijke populaire controle. De campagne voor de directe verkiezing van de senatoren van de Verenigde Staten[, die culminerend in het Zeventiende Amendement in 1913, werd expliciet omlijst als een aanval op een geïsoleerde, niet-representerende bovenste kamer; het herinnerde aan de koloniale grief die verre gouverneurs en koninklijke raden de wetsvorming manipuleerden zonder rekening te houden met lokale omstandigheden. Wisconsin senator Robert M. La Follette en andere progressieve leiders gebruikten regelmatig de taal van de volksoverheerschappij, en redeneerden hun argumenten in een historisch verhaal dat Amerikaanse vrijheid van New England stadhuis door de revolutionsstrijd van hun eigen dag heen bracht.

Het legacy van verzet tegen gecentraliseerde autoriteit

De koloniale ervaring etste ook een diepgeworteld vermoeden van geconcentreerde economische en politieke macht. De Britse Oost-Indische Compagnie . monopoliseert op thee, het mercantilist systeem . beperkingen op koloniale handel , en de willekeurige regel van koninklijke gouverneurs allemaal voedde een overtuiging dat ongecontroleerde autoriteit onvermijdelijk zou verpletteren individuele vrijheid en lokale welvaart . Koloniale vergaderingen herhaaldelijk protesteerde tegen belasting zonder vertegenwoordiging , en de postzegelwet Congres van 1765 organiseerde de eerste gecoördineerde interkoloniale verzet . een precursor aan het soort activistische coalities Progresssions zou later bouwen . Na onafhankelijkheid , dat oorlog bleef in de vorm van sterke staat regeringen en een aanhoudende anti-monopoly sentiment dat uitdrukking vond in de aanvallen op de Tweede Bank van de Verenigde Staten van Jackson-era op het niveau van de Verenigde Staten en in staat-handvest van de beperkingen op bedrijven .

Progressieven erfden dit scepticisme en konden het in een coherente aanval op wat zij zagen als de nieuwe concentraties van de particuliere macht: de trusts. Toen President Theodore Roosevelt zijn administratie aanstuurde om een aanklacht in te dienen tegen de Northern Securities Company in 1902, maakte hij gebruik van een lange Amerikaanse traditie van het breken van combinaties die de burgerlijke gelijkheid dreigden te ondermijnen. De Sherman Antitrust Act van 1890 en de Clayton Act van 1914 waren niet alleen beleidsinnovaties; ze waren legale afstammelingen van koloniale angsten dat monopolistische privileges het algemeen goed zouden ondermijnen. Progressieve gemeentelijke hervormers steunden ook op de koloniale voorkeur voor lokale controle toen ze vochten voor thuisregelhandschriften die steden bevrijdden van bemoeienis door door landelijke staatswetgevers. Burgemeesters zoals Tom Johnson van Cleveland en Newton D. Baker porteerden expliciet hun gevechten tegen straatauto en gebruiksmonopolies als een moderne strijd om de soevereiniteit tegen externe predatoren te behouden.

Juridische instellingen en de weg naar hervorming

De rechtssystemen van de koloniën, geworteld in het Engelse gemeenschappelijke recht maar aangepast aan Amerikaanse voorwaarden, plaatsten een hoge waarde op schriftelijke documenten en de bindende kracht van contracten en charters. Vroege koloniale .Bodies of Liberations, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Van koloniaal Mercantilisme tot economische regelgeving

Koloniale mercantilisme, hoewel vaak verafschuwd voor de beperkingen, ook de premisse dat de overheid een legitieme rol had in het vormgeven van het economische leven voor het welzijn van de bevolking. Stadsgemeenschappelijke, openbare graangewassen, en koloniale verordeningen reguleren van de kwaliteit van brood en vaten toonde aan dat vroege Amerikanen een graad van gemeenschappelijk toezicht op markten aanvaard. Koloniale bijeenkomsten ook maximale prijzen voor brood en brandstof tijdens tekorten, gereguleerde de gewichten en maatregelen gebruikt door handelaren, en monopolies verleend voor beperkte perioden om nieuwe industrieën aan te moedigen. Progressieven gebouwd op dat platform toen ze de Federal Trade Commission opgericht in 1914 om oneerlijke handelspraktijken te controleren en toen ze de Pure Food and Drug Act van 1906 om consumenten te beschermen tegen vervalste producten. Het idee van een regelgevende staat, bemand door deskundigen die het openbaar belang zouden dienen, trok op koloniale tradities die handel niet als een onaantastbare particuliere rijk behandelden, maar als een sfeer die beantwoorden aan de gemeenschapsnormen.

Grondwetten en bescherming van de rechten

De geschreven grondwetten die zich tijdens het Revolutionaire tijdperk voortplantten, waren veel te danken aan koloniale ervaring met charters en compacts. Deze documenten bevatten het geloof dat de overheid binnen bekende grenzen moet opereren en dat burgers inherente rechten bezaten die geen meerderheid kon vertrappen. Vroege twintigste-eeuwse progressieve mensen gebruikten die traditie toen ze vochten voor de Negentiende amendement[, het verzekeren van vrouwen die in 1920 werden aangenomen. De Seneca Falls Verklaring van 1848 had al zijn grieven gemodelleerd op de Verklaring van Onafhankelijkheid, en de daaropvolgende tweeenzeventigjarige campagne was zwaar gebaseerd op het argument dat de Oprichting compacte inspiraties van koloniale handvesten [...] gelijke deelname. Ook de arbeidershervormingen gebruikten constitutionele taal die uit de Magna Carta en vroege staatswetten van rechten om bescherming te eisen tegen dwangarbeid, kinderarbeid, en gevaarlijke werkomstandigheden.

Culturele en sociale legaties: Morele plicht en Gemeenschap

De Koloniale samenleving werd diep gevormd door religieuze overtuigingen die de collectieve verantwoordelijkheid voor het morele welzijn van de gemeenschap benadrukten. Het Puritaanse beeld van een stad op een heuvel gebonden buren aan elkaar in een verbond dat wederzijdse waakzaamheid en liefdadigheid vereiste. Zelfs na de achteruitgang van de Puritaanse theocraten, seculariseerde versies van deze ethiek doorstaan in de vorm van burgerverenigingen, gematigde samenlevingen, en welwillende organisaties. De nederzetting huis beweging .Uitgelicht door Jane Addams Hull House[[]] in Chicago drow over deze ethos van neigborly obligation, behandelen stedelijke armoede niet als een teken van individuele mislukking maar als een sociale wanorde die de hele gemeenschap moet aanpakken. Progressieve reformers zagen zichzelf als stewards van een collectief geweten geërfd uit het koloniale verleden, bijgewerkt met moderne sociologische inzicht.

Onderwijs voor Burgerrecht Deugd

Geen enkele koloniale erfenis bleek duurzamer dan de inzet voor geletterdheid en leren als pijlers van een gezonde republiek. De 1647 Massachusetts .Old Deluder Satan wet verplicht de oprichting van grammatica scholen om ervoor te zorgen dat kinderen konden lezen de Bijbel en deelnemen aan het burgerlijk leven. Colonial colleges .Harvard, William en Mary, Yale . Gesticht met expliciete doelstellingen van de opleiding ministers en burgerlijke leiders. Vroege twintigste-eeuwse progressieven zoals John Dewey vertaalde dit religieuze en klassieke curriculum in een visie van onderwijs voor democratisch burgerschap. Dewey pleitte dat scholen moeten laboratoria van samenwerking en kritisch onderzoek, voorbereiding studenten om deel te nemen aan het complexe werk van zelfbestuur. Verplichte onderwijswetten, de uitbreiding van openbare hoge scholen, en de kleuterbeweging alle uitdrukkingen een overtuiging dat een geïnformeerde burgerij was de bedrock van een rechtvaardige samenleving was een overtuiging die zou zijn onmiddellijk herkenbaar aan de oprichters van koloniale scholen.

Temperance en morele hervormingen

De koloniale overreding met beteugeling van de zonde zorgde voor een directe culturele lijn naar de Progressieve tijdperken meest ambitieuze morele kruistocht: Verbod. Colonial .blauwe wetten reguleerde Sabbath-breaking, gokken, en bedwelming, die een breed gewortelde mening weerspiegelt dat persoonlijk gedrag de gemeenschappelijke gezondheid kon corroderen. Tegen de late negentiende eeuw, organisaties zoals de Woman . Christian Temperance Union en de Anti-Saloon League gechanneld dat oude morele energie in een nationale campagne tegen alcohol, koppelen aan huiselijk geweld, armoede en politieke corruptie. De achttiende amendement, geratificeerd in 1919, was in vele opzichten een progressieve project, geworteld in koloniale veronderstellingen dat de overheid zou moeten handhaven van de gemeenschappelijke deugd. Hoewel de verbod later zou worden beoordeeld een mislukking, zou zijn . zijn . . bewezen hoe diep de gewoonte van het gieten van de moraal sinds de vroegste nederzettingen.

De tegenstellingen en complexiteiten van koloniale legacies

Toch waren koloniale legaten nooit onverdeeld, en de donkere strengen die ze nagelaten aan Progressivisme onthullen de diepte van de natie interne conflicten. Dezelfde koloniale wereld die voedde stad vergaderingen en burgergeletterdheid ook vastgelegd systemen van raciale slavernij, inheemse dispositsion, en juridische ondergeschiktheid van vrouwen. Tegen het begin van de jaren 1900, veel witte Progressives bleek bereid om te accepteren . .of zelfs bevorderen .raciale segregatie, eugenetics, en immigratie beperking als noodzakelijk . . . . Cijfers zoals Woodrow Wilson, een progressieve icon, overzag de herindeling van de federale werknemers en bekrachtigde een historie die de Ku Klux Klan romantiseerde. Deze acties waren geen afwijkingen maar uitdrukkingen van een raciale hiërarchie die was geïnstitutionaliseerd tijdens de koloniale periode en die bleef vorm van de overheid politiek van witte supreacy en land deft gevonden nieuwe uitdrukking in de progressieve-era beleid zoals de gedwongen assimilatie van Amerikaanse immigranten in het opstapen scholen en de Chinese Excurus Act.

Afrikaanse Amerikaanse intellectuelen en activisten die actief zijn binnen het bredere Progressieve moment, waaronder W.E.B. Du Bois en de oprichters van de National Association for the Advancement of Colored People, vochten tegen deze huidige. De Niagara Movement .Willen Verklaring en de NAACP ..legale campagnes gebaseerd op dezelfde Amerikaanse rechten traditie die blanke Progressives aangeroepen, maar ze onthulden hoe selectief die idealen waren toegepast. Vrouwen stemrecht pleitte, ook voor een pijnlijke split over de vraag of de voorkeur voor de stemming voor blanke vrouwen of om te dringen op universele enfranchising, onthullen hoe koloniale hiërarchieën van ras en geslacht nog steeds bestaan in hervormingsbewegingen. De koloniale erfenis presenteerde aldus een dubbele erfenis: het leverde de vocabulaire van vrijheid en zelfrekrule dat brandstof hervorming, maar het ook uitgedeelde patronen van uitsluiting die generaties van strijd van ontmanteling vereisen.

De blijvende architectuur van de hervorming

De institutionele en ideologische kaders die uit koloniale ervaring ontstonden gaf vroege twintigste eeuw Progressivisme veel van zijn vorm en kracht. De beweging vraagt om directe democratie, haar drang om de corporate macht te reguleren, haar vertrouwen op constitutionele waarborgen, en haar passie voor morele ophef alle echo's van de zeventiende en achttiende eeuw kolonies. Tegelijkertijd, de koloniale erfenis werd doorgeduwd met spanningen die Progressivisme niet kon oplossen: tussen lokale autonomie en nationale normen, tussen vrijheid en morele dwang, en tussen integratie en raciale hiërarchie. Herkennen deze continuiteiten niet verminderen de nieuwheid van progressieve prestaties, maar eerder verduidelijkt waarom bepaalde hervormingen resoneerde zo krachtig en waarom anderen vasthielden of werden repressief. De koloniale verleden ingerichte Amerikanen met een duurzame taal van gemeenschapsplicht en politieke verantwoording .Een taal die reformers hebben herhaaldelijk geleend, aangepast en betwist, tot op de dag van vandaag. Van de nieuwe De nieuwe Deal tot de hedendaagse volksbewegingen van de burgers, de echo's van koloniale stad bijeenkomsten, de rechten van de moreel-gebaseerde vorm van de kruistochten om de democratische betekenis van de democratische sfer