De Culturele Revolutie (1966.

De Confucian Gender Orde vóór 1949

Eeuwenlang was de Chinese samenleving opgebouwd rond een patriarchaal systeem diep geworteld in de Confuciaanse filosofie. De drie gehoorzaamheiden (san cong) dicteerden dat een vrouw haar vader moest gehoorzamen voor het huwelijk, haar man na het huwelijk, en haar zonen in het weduwschap. Aangevuld met de vier deugden van moraliteit, de juiste spraak, bescheiden verschijning en ijverig werk, deze normen verbannen vrouwen naar de binnenlandse sfeer, waar hun waarde werd gemeten door hun vermogen om mannelijke erfgenamen te produceren. Voet bindende praktijk die fysiek gehandicapte vrouwen om afhankelijkheid te dwingen . Persistenisted lang nadat het officieel verboden in de vroege 20e eeuw; zo laat in de jaren 1930, veel landelijke families nog steeds gebonden hun dochters voeten als een voorwaarde voor het huwelijk. Zelfs na de 1911 revolutie en de May vierde beweging begon uit te dagen traditie, vrouwen toegang tot onderwijs en politieke participatie ernstig beperkt te blijven, en geregeld huwelijken in de meeste gevallen van vrouwelijke levenstrajectoriën in het land.

De Nationalistische regering . juridische hervormingen in de jaren dertig verleende vrouwen nominale rechten op eigendom en echtscheiding, maar handhaving was zwak, en de overgrote meerderheid van de plattelandsvrouwen nooit zinvolle verandering ervaren. Het was de Chinese Communistische Partij (CCP) die de bevrijding van vrouwen als integraal voor klassenstrijd . een strategie die zou intensiveren onder Mao . De In totaal huwelijkswet afgeschaft feodale huwelijkspraktijken , verboden concubinage , gaf vrouwen het recht om te scheiden , en een minimum huwelijk leeftijd vast te stellen . Deze transformatieve wet legde de juridische basis voor latere veranderingen ten opzichte van mannelijke autoriteit . Maar de uitvoering ervan in het uitgestrekte platteland was ongelijk . Vroege studies tonen aan dat slechts een klein deel van de boeren vrouwen wist over of kon hun nieuwe wettelijke rechten uitoefenen zonder geconfronteerd te worden met de gemeenschap backlash .

Vroege socialistische hervormingen en de weg naar de culturele revolutie

In de jaren 1950, de staat lanceerde massacampagnes om vrouwen te brengen in de landbouw en industriële productie. De collectivisering van de landbouw en de Grote Leap Forward (1958-1962) eiste een uitgebreide beroepsbevolking, en vrouwen werden officieel ingelijst als een ..vast reserve van onverpakte energie. Propaganda posters afgebeeld vrouwen rijden tractoren, bedienen van machines, en het bijwonen van alfabetisering klassen. Deze periode zag de eerste grootschalige verstoring van de traditionele binnenlandse grenzen, zoals miljoenen vrouwen werkte buiten het huis en aangesloten productiebrigades. Tegen de vroege jaren 1960, vrouwelijke arbeidsparticipatie in landelijke gemeenten was sterk gestegen, hoewel de werkelijke aantallen moeilijk te controleren omdat officiële statistieken vaak overbelaste participatie om ideologische redenen.

Echter, vroeg socialistisch feminisme was instrumentaal in plaats van ideologisch: vrouwen werden geëmancipeerd aan de behoeften van de staatsopbouw, niet een fundamentele herstructurering van de genderrelaties. Scholaren zoals Wang Zheng nota[] dat terwijl vrouwen arbeidsparticipatie steeg dramatisch, huishoudelijke arbeid bleef overweldigend vrouwelijk, en cadre posities op hogere niveaus bleef mannelijk gedomineerd. De Vrouwen Federatie, een door de staat gecontroleerde organisatie, diende meer om vrouwen te mobiliseren voor staatsdoelen dan om te pleiten voor hun belangen. Het stadium werd ingesteld voor een meer radicaal experiment tijdens de Culturele Revolutie, toen Mao mobiliseerde jongeren en arbeiders om de vier oude ideeën, oude cultuur, oude gebruiken en oude gewoonten aan te vallen.

De Culturele Revolutie over de Gendertraditie

Toen Mao in 1966 de Culturele Revolutie lanceerde, richtten de Rode Garde zich niet alleen op politieke vijanden, maar ook op symbolen van de Confuciaanse patriarchaat. Jonge vrouwen, vaak voor de eerste keer, werden aangemoedigd om vaders aan te klagen, weduwen te bekritiseren die weigerden te hertrouwen, en voorouderlijke tabletten te vernietigen die patriarchale continuïteit inhielden. De politieke discours verhoogde vrouwen als revolutionaire onderwerpen gelijk aan mannen, die in staat waren tot hetzelfde fysieke uithoudingsvermogen en ideologische zuiverheid. De slogan .Times zijn veranderd, mannen en vrouwen zijn dezelfde ..zangde op rally's en geplakt over muurposters. Maar de aanval op traditie was zowel bevrijdend en vernietigend: het opende deuren voor vrouwen terwijl ze ook onderwerpen aan nieuwe vormen van druk en geweld.

De Iron Girls en de Mannelijke Manoevrezing van Arbeid

Misschien wel de meest duurzame icoon van deze periode was de .Iron Girl

Bovendien, de valorisatie van fysieke kracht subtiel versterkt een mannelijke norm als de standaard van gelijkheid in plaats van het waarderen van verschillende soorten bijdragen. De staat drong er bij vrouwen op aan om zich te bewijzen door het doen van ..mens werk, een kader dat de devaluatie van zorg en huishoudelijke arbeid intact liet. Zelfs als het Iron Girl beeld werd gevierd, vrouwen bleven de primaire verantwoordelijkheid voor koken, schoonmaken, en kind .. een dubbele last die de revolutionaire discours nooit erkend.

Vrouwen in de Rode Garde en politiek geweld

Vrouwen voegden zich in grote aantallen bij de Rode Garde, namen deel aan sessies, straatgevechten en factionele geweld dat de vroege jaren van de beweging gedefinieerd. Voor sommigen was dit een echte bevrijding: ze knipten hun haar kort, droegen uniseks militaire uniformen, en nam een strijdende, onvrouwelijke identiteit die de demure Confuciaans ideaal verbrijzelde. Echter, vrouwelijke Rode Gardes vaak geconfronteerd met seksuele vernedering en geweld, en ze waren niet vrijgesteld van de gegenereerde dubbele standaard die seksueel actieve jonge vrouwen stigmatiseerde als . . . . . .Veel jonge vrouwen werden voor ontheemde neergezonden naar het platteland als onderdeel van de shangshan xiang beweging, waar ze kwetsbaar waren voor uitbuiting door lokale mannelijke cadres. De duistere realiteit die officiële discours grotendeels onderdrukte.

Onderwijs, literatuur en wisselende familiedynamiek

Ondanks de wijdverbreide verstoring van formele scholing zijn vele universiteiten gesloten en studenten werden naar werk op gebieden gestuurd.Het tijdperk van de Culturele Revolutie zag campagnes die vrouwen alfabetiseringspercentages in landelijke gebieden verhoogde. Barefoot artsen, velen van hen vrouwen, kregen basis medische opleiding en bracht gezondheidszorg naar dorpen, het verminderen van moedersterfte en de invoering van anticonceptie. De duw om opgeleide stedelijke jongeren naar het platteland ook had gegeneerde dimensies: jonge vrouwen leefde weg van ouderlijk toezicht, soms het vormen van relaties die geregeld huwelijk douanes. Terwijl de uitgezonden beweging was vaak traumatisch, het creëerde ruimtes waar jonge mensen kon testen alternatieve binnenlandse regelingen. In sommige gevallen, vrouwen die trouwden terwijl op het platteland onder druk om er permanent te blijven, terwijl mannen meer werden toegestaan om terug te keren naar steden een oneffenheid die de staat weerspiegelde dat de overheid bleef privileging van mannelijke arbeid.

De leeftijd van het huwelijk, die geleidelijk was gestegen sinds 1950, werd verder vertraagd door revolutionaire vurigheid die verhoogde politieke betrokkenheid boven het gezinsleven. De staat aangemoedigd laat huwelijk en beperkte vruchtbare, een voorloper van het een-kind beleid dat formeel zou beginnen in 1979. Deze demografische verschuiving gaf vrouwen meer jaren van onderwijs en werk voordat kind het opvoeden verantwoordelijkheden, versnellen van de reeds waarneembare trend naar kleinere familienormen. Niettemin, op het platteland, de noodzaak om een mannelijke erfgenaam te produceren bleef krachtig, en veel vrouwen bleven onder druk om zonen te dragen een spanning die zou intensiveren onder latere geboorte planning regelgeving.

Tegenspraken en de grenzen van het staatsfeminisme

De Culturele Revolutie bevorderde een beeld van gendergelijkheid dat tegelijkertijd empowerment en wissen was. Door te verkondigen dat mannen en vrouwen identiek waren, behalve voor ..kleine fysiologische verschillen, .de discussie ontkende de specifieke biologische en sociale behoeften van vrouwen. Menstruatie, zwangerschap en borstvoeding werden behandeld als ongemakken te worden overwonnen door ideologische wil. Fabrieken vaak ontbrak adequate zwangerschapsverlof, en kinderopvang bleef een moederlijke verantwoordelijkheid in plaats van een gedeelde sociale verplichting. De All-China Vrouwen . Vrouwen Federatie, die zou kunnen hebben gepleit voor deze problemen, werd grotendeels geneutraliseerd als een . .bourgeois . organisatie tijdens de Culturele Revolutie; haar kantoren werden gesloten en haar ambtenaren uitgescholden. Vrouwelijke werknemers die klaagden over uitputting of gezondheidsproblemen die werden geclaimd . .bourgeois . of contra-revolutionaire, zo velen geleden in stilte.

Bovendien werden patriarchale structuren niet systematisch ontmanteld; ze werden tijdelijk opgeschort door revolutionaire fervor. In veel regio's, lokale kaders rustig weer traditionele huwelijkspraktijken zodra de centrale-staatskijk verschoven. Toen Rode Garde geweld verdween en economische productie terugkeerde naar de voorgrond in de vroege jaren 1970, vrouwen waren een van de eersten die terug naar lagere status werk worden geduwd. De taal van gelijkheid bleef, maar de structurele ondergang van mannelijke dominantie rechten, het huishoudelijk hoofd, politieke hiërarchie ..overleden grotendeels onaangetast. [] Vrouwelijke geleerdheid heeft waargenomen[]] dat de revolutie sekse nalatenschap was meer een retorische dan een institutionele revisie. De kloof tussen officiële discourse en geleefde werkelijkheid was breed, en vaak afgedwongen door geweld.

Hervormingen na 1976 en versterking van het verschil tussen mannen en vrouwen

Na Mao's dood in 1976, Deng Xiaoping's hervorming tijdperk introduceerde marktmechanismen die dramatisch veranderde genderdynamiek. Economische liberalisering en de ontmanteling van de gecollegieerde landbouw leidde tot de herprivatisering van de familiearbeid, en veel vrouwen werden teruggeduwd in de woning of in de lage lonen export-processing banen die de traditionele vrouwelijke vaardigheden weerspiegelde. De staat teruggetrokken uit de militante egalitarisme van de Culturele Revolutie, in plaats van het bevorderen van een gemoderniseerde versie van heteroseksuele familie waarden. Het beleid van een kind, hoewel verminderen van de vruchtbaarheid, verhoogde de voorkeur voor zonen, en seks-selectieve abortus werd een hardnekkig probleem. In deze nieuwe context, het gender radicalisme van de periode 1966.1976 werd herinnerd ambivalently .as een tijdperk van chaos en overmaat, maar ook als een tijd waarin vrouwen werden getoond in de mogelijkheden die niet volledig konden worden gewist.

In de jaren tachtig werd een wetenschappelijke en publieke discussie gevoerd over de aard van de vrouwelijkheid. Sommige intellectuelen voerden aan dat de Culturele Revolutie een vorm van onderdrukking was en er was een oproep om een zachtere, verzorgende vrouwelijkheid te herstellen. Dit werd vaak gehuld in essentiële taal die verschil herschreef, maar het weerspiegelde ook een echte wens onder vrouwen om lichamelijke autonomie en emotionele expressie te herclaimen die werd ontkend in het vorige decennium. De feministische beweging die in de jaren negentig ontstond, hoewel onder druk van de censuur van de staat, begon te kritiek te leveren op zowel het staatsfeminisme van het Mao-tijdperk als de hernieuwde consumentendruk van de hervormingsperiode.

Gedurende de duur van de opsluitingen over hedendaagse genderverhoudingen

Vandaag de dag vertoont China opvallende contrasten. Stedelijke vrouwen gaan hoger onderwijs in iets hogere percentages dan mannen, en de vrouwelijke beroepsbevolking participatiegraad blijft hoog door wereldwijde normen . Hoewel het is gedaald van zijn piek in de jaren tachtig . Wettelijke bepalingen garanderen gelijke beloning en verbieden werkplek discriminatie , en publieke discours soms beroep op de . half de hemel . slogan . Tegelijkertijd , vrouwen grijpt met een straffende dubbele last van betaald werk en huishoudelijke verantwoordelijkheden , de ..onvoldoende schoonheid normen die slankheid en jeugd benadrukken , en een politieke omgeving waarin onafhankelijke feministische organisatie is strak beperkt . De erfenis van de Culturele Revolutie zweeft ongemakkelijk in de achtergrond: het bewees dat snelle transformatie van geslachtsnormen was mogelijk , maar het toonde ook dat staat-geleid feminisme , los van de grond verantwoordelijkheid , kan produceren zo veel schade als bevrijding .

Recent onderzoek naar postrevolutionair geheugen[] suggereert dat jongere generaties hun grootmoeders vaak in de Iron Girl-fase beschouwen als een mengeling van trots en medelijden met de fysieke kracht en verdriet voor de persoonlijke kosten. Het culturele gesprek is verschoven van het bewijzen van gelijkheid naar het onderhandelen over autonomie binnen een snel commodificerende samenleving, maar de fundamentele vragen die tijdens die tien jaar aan de orde werden gesteld over de verdeling van arbeid, de betekenis van gelijkheid, en de relatie tussen staatsmacht en intieme leven . De hedendaagse Chinese feministen, hoewel onder toezicht, blijven inspirerend werken uit de durf van de Culturele Revolutie .

Conclusie

De Culturele Revolutie . impact op vrouwen rechten en gender rollen was zo tegenstrijdig als de beweging zelf. Door het slaan van lang bestaande taboes en het sturen van vrouwen in domeinen van zware industrie naar politieke strijd, het permanent veranderde het landschap van de mogelijkheid. Het decennium toonde aan dat geslacht is niet een vaste biologische bestemming, maar een sociale regeling gevoelig voor omwenteling. Toch deze omwenteling vond plaats binnen een totalitair kader dat instrumentalized vrouwen bevrijding voor politieke doelen, onderdrukte discussie van lichamelijke specificiteit, en uiteindelijk gefaald om de gelijkheid in de wet, familiestructuur en alledaagse praktijk institutionaliseren. Het resultaat is een erfenis van zowel empowerment en trauma, een historische aflevering die blijft informeren hoe de Chinese samenleving vrouwen beschuldigt plaats. In de halve eeuw sinds Mao de dood, de Chinese vrouwen . de beweging van de . evolueerde in een heel andere richting . één gevormd als door wereldwijd kapitalisme als door socialistische erfgoed .