De transformatie van de economische gedachte

Tussen de zestiende en achttiende eeuw, de trage ineenstorting van feodalisme en de golf van lange afstand handel hermaakte de manier waarop mensen in vele delen van de wereld begrepen rijkdom. Goud, zilver, specerijen, en textiel niet langer alleen circuleerden binnen gesloten aristocratische kringen; ze stroomden door de handen van handelaren, financiers, en koloniale beheerders waarvan de fortuin leek te komen uit niets meer tastbaar dan risico, sluwheid en verbindingen. De culturen die deze nieuwe commerciële energie gastheer niet passief ontvangen. Elke samenleving schiftte de plotselinge zichtbaarheid van rijkdom door middel van een maas van religieuze doctrine, morele filosofie, en geërfde gewoonte. Het resultaat was een lappende houdingen een en een aantal die de welvaart als een teken van goddelijke gunste of persoonlijke deugd vieren, anderen die het wantrouwen als een oplosmiddel van gezamenlijke banden . whosen echo's nog steeds vorm van debatten over ongelijkheid, verdienste en het goede leven vandaag.

De opkomst van het kapitalisme: Een wereld in Flux

Van feodalisme naar de markt

Middeleeuwse Europese economieën werden gedomineerd door grondbezit en verplichtingen. Rijkdom werd minder gemeten in vloeibaar kapitaal dan in het recht om arbeid te bevelen, huur in natura te innen, en recht te geven over een gebied. Die structuur begon te rafelen goed voor Columbus zeilde. De groei van steden, de heropleving van de Romeinse wet met zijn uitvoerbare contracten, en de opkomst van bankfamilies zoals de Medici en de Fugger geleidelijk aan creëerde een parallel universum waarin rijkdom kon worden verzameld door handel en krediet in plaats van door middel van erfenis of militaire dienst. Tegen de zestiende eeuw de balans was getipt: de Atlantische wereld geopend, en daarmee de stroom van Amerikaans zilver door Sevilla, Antwerpen en Genua transformeerde regionale beurzen in knooppunten van een echte wereldeconomie.

De prijsrevolutie en nieuwe rijkdom

De toevloed van edelmetalen uit Amerika leidde tot wat historici de prijsrevolutie noemen een eeuwenlange inflatoire golf die de traditionele sociale hiërarchieën opslokte. Vaste inkomsten uit land vielen in reële termen, terwijl handelaren en ondernemers die prijzen konden aanpassen en krediet konden aftikken hun fortuinen ballon zagen. Deze plotselinge liquiditeit veroorzaakte angst net zo veel als bewondering. In Spanje, de overvloed aan zilver bracht moralisten zoals de School van Salamanca om te debatteren of geld was een neutrale maatregel of een corrupte kracht; in Engeland, stijgende huur en behuizingen creëerde een klasse van landloze arbeiders, zelfs als Londense handelaren bouwden weelderige stadshuizen. Rijkdom, ooit verankerd aan grond en lijn, nu bleek mobiel, onvoorspelbaar, en ontroerend democratisch.

Europese culturele houding: deugd, zeden en sociale klim

Het protestantse werk Ethische en Goddelijke Geluk

Geen enkel concept wordt groter in discussies over vroegkapitalisme dan de stelling Max Weber in De protestantse Ethische en de Geest van het Kapitalisme . Weber voerde aan dat de Calvinistische doctrine van predestinatie een diepe psychologische behoefte aan wereldse tekenen van verkiezing voortbracht. Aangezien een gelovige nooit met zekerheid kon weten of ze gered werden, ijverig arbeid, zuinigheid, en de methodische accumulatie van rijkdom een soort seculier bewijs van Gods gunst werd. Dit ..deze-wereldse asceticisme , niet de luxe heiligen, ..onvertaalde consumptie was een snare. Maar het verhoogde het morele taboe op winst. Om meer dan een noodzakelijk was niet inherent zondig als het overschot werd .

Katholieke antwoorden: Almen, woeker en het algemeen goed

Het katholieke Europa was niet alleen tegen de handel, maar ook tegen de handel. Het werd geleid door een dicht netwerk van ethische controles. De kerk schreef een lang bestaand verbod op woeker, gebaseerd in Aristoteles en Aquino, geleidelijk aan verzacht als koopman kapitalisme eiste interesse voor risico en kansen kosten. Theologen maakte de doctrine van drievoudige contract (contractus trinus) om partnerschappen te legitimeren die gedeeld risico en terugkeer. Tegelijkertijd bleef armoede een eerbiedwaardige staat, en aalmoezen een pad naar redding. Wealth werd alleen toegekend toen het de gemeenschappelijke goevernovings ziekenhuizen diende, kerken bouwde of grote huishoudens van houders van levensonderhoud. Renaissance Italië werd een laboratorium voor deze spanning. Cosimo de Medici stak bloemen in de Duomo en de Laurentian Bibliotheek, een vrijgevigheid die Florenceskronieken omlijsten als vroom, maar toch zijn familie rustte pleinen op het katholieke tellingshuis.

Het Luxe Debat: Moraliteit vs. Economische Stimulus

Een van de levendigste controverses van de tijd draaide rond luxe goederen. Moralisten van elke denominatie veroordeelde zijde, kant, en geïmporteerde specerijen als corrupte ijdelheden die een natie munt uitdreef en verzachtte zijn morele vezel. Toch waren dezelfde items de motoren van de internationale handel en binnenlandse werkgelegenheid. Bernard Mandevilles [Fable of the Bees (1714) zou later schandalen lezers door te suggereren dat particuliere ijdelheid, hebzucht, het verlangen naar ornament . publieke voordelen omdat ze duizenden spinners, kleermakers en handelaren om te werken. Voor Mandeville, staten waren al leunen in die richting. Sumptuary wetten die eenmaal had geregeld kleding door rang geleidelijk verlaten, niet omdat elites plotseling geloofd in egalitarianism, maar omdat ze leek fuut en commercieel contra-productief. De luxe debat ontmaskerd een fout lijn die zou lopen door de gehele kapitalistische project: is de creatie van een weelheid een nuttige onderneming, alleen maar een nuttige en kan een gemeenschappelijke samenleving opleggen als het traditioneele ?

De Handelaar als Held of Parvenu

In Shakespeare zou de koopman een sympathieke figuur kunnen zijn.De koopman van VenetiŽDe koopman van VenetiŽ is royaal en melancholisch, of een grijpende buitenstaander zoals Shylock, wiens band juridische precisie met wraak verbindt. Molière. [Le Bourgeois Gentilhomme (1670) bedelf de sociale klimmer die rijkdom voor verfijning fout. Dergelijke afbeeldingen onthullen een cultuur die worstelt om de nieuw rijken te plaatsen op een sociale kaart die nog steeds gedomineerd wordt door geboorte. Terwijl sommige succesvolle handelaren landgoederen en titels kochten, bestudeerden hun zonen wet en betraden het parlement, waarbij commercieel kapitaal werd samengevoegd met geland prestige. In de loop van de zeventiende eeuw, de lijn tussen gentry en de wazige, en de koopman van Daniel Defoe, kon een schrijver de schrijver de .... complete Engelse vakman .. de man van de natie .

Aziatische perspectieven: Harmonie, plicht en de morele economie

Confucian Values: Rijkdom voor familie en staat

In Ming en Qing China ontvouwde de opkomst van koopmanskapitalisme zich niet in een seculier vacuüm. Confucian orthodoxie plaatste kooplieden op de bodem van de traditionele vier-klasse hiërarchie (onderzoekers-officials, boeren, ambachtslieden, handelaren), juist omdat ze werden gezien als gemotiveerd door winst eerder dan publieke plicht. Toch de praktijk sterk distantieerde van theorie. Door de late Ming, rijke zout handelaren gefinancierde academies, gepubliceerd boeken, en verhuisd met genereuze families. Een invloedrijke component van Confucian gedachte, geassocieerd met de filosoof Wang Yangming en later met manifestale wetenschap, her-beoordeelde handel als een legitieme bezetting zo lang als het werd bestuurd door ren (benevolence) en yi[] (reousness). []De bruisende steden van Suzhou en Hangzhou] waren niet nodig dat de sociale welvaartsordes hun rol in de ondersteunende familiebelasting en de

Tokugawa Japan: Van krijgers tot kooplieden

Japan onder het Tokugawa shogunate (1603‐1868) biedt een parallel geval van ongemakkelijke co-existentie tussen een officieel agrarische-militaire ethiek en een bloeiende commerciële economie. De samoerai-klasse, wiens inkomen werd vastgesteld in rijststipenden, vaak gleed in schulden aan de handelaren van Osaka en Edo, die de uitwisseling van rijst voor contant geld behandeld. Moralisten zoals Ishida Baigan mengde Shinto, Confucian, en Boeddhistische leringen in een .seculaire ethiek . (]shingaku) die de handel als een oproep aan de landbouw of ambachtsmanschap fuseerde, mits het werd uitgevoerd met eerlijkheid en aandacht aan sociale verplichtingen. De flourishing uitgeverij industrie van de Genroku tijdperk[] vierden de plezierruimte en de kabuki fase, wereld bankroulated door de weelheid van de kooplieden.

Islamitische commerciële ethiek: Handel als vertrouwen

Tijdens de opkomst van het Europese kapitalisme was de islamitische wereld zelf een netwerk van uitgebreide handelsroutes die de Middellandse Zee, Oost-Afrika, Zuid-Azië en de Indonesische archipel met elkaar verbinden. Islamitische wet (Shari

Verschuiving van Normen: Recht, Literatuur en Sociale Mobiliteit

Sumptuary Laws en sociale angst

Bijna elke samenleving die de eerste trillingen van het kapitalisme ervoer, reageerde met wetgeving die bedoeld was om de zichtbare symbolen van rang te bevriezen. Elizabethan Engeland bijvoorbeeld, verboden mannen van lage landgoed van het dragen van doek van goud of paarse zijde, terwijl een Venetiaanse wet van 1512 beperkt het aantal parels een patriciaanse bruid kon vertonen. Deze voorschriften waren niet alleen esthetisch; ze toezicht op de grens tussen wie je was en wat je kon kopen. Hun herhaalde re-enactment, echter, verraadt hun mislukking. Aangezien rijkdom verspreid over traditionele elites, mensen gewoon betaalde de boetes of vond mazen. De trage dood van de sumptuaire wet rond de late zeventiende eeuw gaf een culturele omslag punt: het was niet langer haalbaar om de betekenis van materiële goederen te regelen. De markt, eerder dan de rechtbank, werd de Arbiter van status.

Rijkdom in Renaissance kunst en schrijven

De visuele en literaire cultuur van het tijdperk was niet alleen een weerspiegeling van nieuwe rijkdom; het hielp de sociale betekenis ervan te onderhandelen. De schilderkunst uit de Gouden Eeuw, met zijn zorgvuldige portretten van kooplieden en echtgenotes, zijn stillevens van geïmporteerde citroenen en Chinees porselein, en zijn drukke havenlandschappen, verkondigde de waardigheid van de handel zonder altijd zijn morele prijs uit te drukken. Jan Steen jolige huishoudens gewaarschuwd tegen overmaat, terwijl Johannes Vermeers rustig interieur maakte de wereld van de handel verfijnd en contemplatieve. In Engelse brieven, Daniel Defoe . ] Robinson Crusoe (1719) veranderde een schipbreukelaar in een allegorie van Protestantse zelfredentie, terwijl John Bunyans De Pelgrims Progress [[]]]) spirituele reis van een ziel die de Vanity Fair dappert van wereldlijke verleiding. Door middel van dergelijke werken, de lezing van het idee dat personeel kon worden afgestemd met morele

De nieuwe ideaal van het Zelfgemaakte individu

Tegen het begin van de achttiende eeuw was er een onverstaanbaar moderne figuur op het culturele toneel verschenen: de persoon die niet door geboorte of mecenaat opstijgt maar door vernuft, zuinigheid en hard werk. Benjamin Franklins [Autobiografie[] distilleerde dit ideaal tot een seculiere credo van zelfverdienste, compleet met een grootboek voor het volgen van morele vooruitgang. Franklins lijst van deugden, frugaliteit, oprechtheidlees als een handboek voor de kleine ondernemer. Het idee dat rijkdom een beloning was voor persoonlijke inspanning, in plaats van een ongeluk van afstamming, werd een krachtige motor van sociale aspiratie en, uiteindelijk, van politieke argument. Het verzekerde de welvarenden dat ze verdienden hun succes en beloofde de armen dat dezelfde ladder beschikbaar was voor hen, zelfs wanneer structurele ongelijkheid anders gezegd.

Legacy en hedendaagse reflecties

De volharding van historische houdingen in het moderne kapitalisme

De culturele brouwerij gedistilleerd tijdens de opkomst van het kapitalisme niet verdampt. De associatie van rijkdom met morele waarde nog steeds kleuren politieke retoriek over

Globale variaties in weergaven op rijkdom vandaag

Reizen over de wereld van vandaag en de vormende afdrukken van deze historische attitudes zijn onmiskenbaar. In Oost-Aziatische economieën die nog steeds beïnvloed worden door Confucian ethiek, openbare miljardairs die universiteiten en opstuur vermijden verdienen een sociaal respect dat flitsende consumptie niet kan kopen. In Noord-Europa, hoge belastingen en sterke welvaart netten weerspiegelen een Lutherse erfenis waarin rijkdom draagt een collectieve verantwoordelijkheid. In tegenstelling, de Verenigde Staten, opgericht gedeeltelijk door dissidenten die doordrenkt zijn in de werk-calling traditie, nog steeds een culturele toestemming om de zelfgemaakte mogul te vieren, zelfs onder het vermaken van periodieke uitbarsten van populistische wrok. Verre van een historische voetnoot, de zestiende-en zeventiende-eeuwse gesprek over wat rijkdom betekent en die het verdient het vormt de dagelijkse beslissingen van kiezers, consumenten en wetgevers in elke open economie.

De opkomst van het kapitalisme dwong de mensheid te vragen of het punt van het leven is om zich op te hopen of om goed te leven, om zichzelf te dienen of om het geheel te dienen. De antwoorden die de kooplieden, theologen en kunstenaars van de vroege moderne wereld begonnen te schetsen, blijven onze eigen onafgemaakte zaken. De welvaart die ze achtervolgden zit nog steeds ongemakkelijk met de deugd die ze beweerden te hebben en de daaruit voortvloeiende spanning is een van de meest creatieve en gevaarlijkste krachten in het moderne leven.