Table of Contents
De eenheid en centralisatie van de macht
Het Midden Koninkrijk (ca. 2050.275 BCE) steeg uit de gefragmenteerde Eerste Tussenperiode toen de Theban heerser Mentuhotep II van de elfde dynastie versloeg de Heracleopolitische koningen en herenigd Boven- en Neder-Egypte. Zijn opvolgers geconsolideerde macht, maar het was de twaalfde dynastie die een nieuwe model van bestuur perfectioneerde. Amenemhat Ik verplaatste de hoofdstad van Thebes naar een strategisch gepositioneerde nieuwe stad, Itjtawy, in de buurt van de Faiyum oasis, symboliserend een schone breuk van het oude koninkrijk tradities, terwijl fysiek situeren de administratie waar het kon controleren zowel de Nijlvallei en de Delta. De staat geregeerd in de provinciale nomarchen, wiens onafhankelijkheid had bijgedragen aan de eerdere ineenstorting, maar behouden hun lokale administratieve rollen onder een versterkte centrale bureaucratie. Een machtige enger overschauw koninklijke werken, belastingen, en gerechtigheid; koninklijke heralden en schriftgeleerden pereters de land, documenteren graanopbrengsten, landgrenzen en arbeid.
De politieke regeling werd ondersteund door een ideologie van het koningschap die de farao's rol benadrukte als herder van zijn volk in plaats van een verre goddelijke incarnatie. Koninklijke inscripties benadrukten vaak de heerser zorg voor de zwakken, zijn waakzaamheid tegen corruptie, en zijn persoonlijke verantwoordelijkheid voor het handhaven ma.at].Kosmische orde en rechtvaardigheid. Deze morele dimensie werd een kenmerk van de Midden-Koninkrijk teksten en zou later inspiratie New Kingdom heersers die probeerden te emuleren de geïdealiseerde .Good Shepherd
Economische expansie en handelsnetwerken
Politieke stabiliteit maakte een economische renaissance mogelijk. De twaalfde dynastie koningen geïnvesteerd zwaar in landwinning en irrigatie, vooral in de Faiyum depressie. Door de regulering van Nijl overstroming water via kanalen en dijken, ze uitgebreid bouwland aanzienlijk, toenemende graanoverschotten die de groei van de bevolking voedde, staats-gesteunde bouwprojecten, en een robuuste herverdeling economie. Belasting-inkomsten uit de landbouw, vee, en arbeid corvée gevuld koninklijke graanschuren en schatkisten, financiering van lange afstand expedities en de kunst.
De handelsnetwerken bereikten verder dan ooit. De door de staat georganiseerde caravans reisden naar het schiereiland Sinai voor turquoise en koper, terwijl Nubia riep Ta-Seti, .Land van de boeg .. goud, dioriet, ebony, ivoor, en exotische dieren. De vesting ketting langs de Tweede Cataract, met inbegrip van sites zoals Buhen, Mirgissa en Semna, beveiligde deze zuidelijke routes en . Egyptische controle over Lower Nubia. In het noordoosten, de .Wallen van de Leider, een reeks van fortificaties in de regio Wadi Tumilat, reguleerde de beweging van Aziatische populaties en beschermde de Delta tegen invallen. Maritieme expedities naar het land van Punt, waarschijnlijk gelegen in de Hoorn van Afrika, keerden terug met myrrh, wierook en aromatische bossen gebruikt in tempel rituelen. An in de regering van Senusret ik bogen van Cedarwood geïmporteerd op de Levlos in de Middellandse Zee, die in de Middellandse Zee.
Kunst en Beelden: Een nieuw realisme
De kunst van het Midden-Koninkrijk bewaarde de formele canons die werden geërfd uit het oude koninkrijk.Hierarchische proporties, geregistreerde registers, en de combinatie van profiel en frontale standpunten.Maar ze werden met een nieuwe psychologische diepte geinvesteerd. Koninklijke portret van de late twaalfde dynastie, met name de beelden van Senusret III en Amenemhat III, brak doortastend met het serene, leeftijdloze ideaal van het oude koninkrijk. Hun gezichten tonen diep gesneden lijnen, zware deksels en neergeslagen monden die vermoeidheid, wijsheid en zelfs melancholie overbrengen. Scholers debatteren of dit realisme een individualiserend naturalisme weerspiegelt of een programmamatische weergave van de koningslast van het ambt, maar de boodschap is onmiskenbaar: de farao was niet langer een afstandsbediening maar een menselijke heerser grappling met de zorg van de staat.
Privé standbeeld ook zou worden gefloreerd. Niet-koninklijke elites besteld blok standbeelden .compact, kubieke vormen met de figuur , geknipt , en handen boven de lijkwade . die benadrukte permanentheid en vroomheid . Houten graf modellen met bakkerijen , brouwerijen , weefwinkels , en veetellingen werd gebruikelijk in het vroege Midden-Koninkrijk , ter vervanging van de geschilderde kalksteen scènes van het Oude Koninkrijk mastabas . Deze miniatuur tafelaus tonen een nauwgezette aandacht aan het dagelijks leven en een verlangen om magisch voorziening van de overledenen voor eeuwigheid . Muurschilderijen in rots-gesneden graftombes in Beni Hasan en elders gebruikt een lichtere, meer vloeibare palet en opgenomen scènes van worstelen , jagen en feesten die spontaan voelen in vergelijking met het rigide formalisme van eerdere dynastieën . De exquise sieraden van koninklijke begrafenisen in Dahshur en Lahun .
Om het Midden-Koninkrijksbeeld diep te verkennen, biedt het Metropolitan Museum of Art
Literatuur en intellectuele leven
Het Midden Koninkrijk wordt terecht gevierd als het klassieke tijdperk van Egyptische literatuur. Met behulp van Midden-Egyptisch, een dialect dat later schriftgeleerden beschouwd als de zuiverste vorm van de taal, auteurs samengesteld verhalen, instructies, en reflecterende gedichten die zou worden gekopieerd als schoolteksten voor de komende duizend jaar. De Verhaal van Sinuhe, een verhaal van een hoofman die Egypte vlucht in paniek na de dood van Amenemhat I, bereikt beroemdheid in de Levant, terugkeert in oude tijd, en krijgt een prachtige koninklijke begrafenis, onderzoekt thema's van identiteit, loyaliteit, en de magnetische aantrekkingskracht van thuis. De levendige eerste persoon vertelling en complexe emotionele textuur maken het een meesterwerk van oude proza.
Wijsheidsliteratuur, zoals de Instructie van Amenemhat I (gecast als de dode koning ijdel advies aan zijn zoon, Senusret I), stelt de gevaren van vertrouwen en de eenzaamheid van macht bloot, terwijl de Instructie van Ptahhotep (een oude Koninkrijkstekst die wijd gekopieerd is in het Midden-Koninkrijk) nederigheid en discretie raadt. De Eloquent Boeren[], een lang verhaal over een onrechtvaardige handelaar die negen ornaatpetities aflevert die gerechtigheid eist, leest bijna als een filosofische verhandeling over de aard van []magaat[[[FLT:]]]] en de heerser is verplicht om de machtloze te horen. Andere teksten, zoals de dialoog die bekend staat als [[FLT:]]]De Disputation tussen een Mens Ba, de zin van wanhoop en de zin
Het British Museum bewaart een aantal belangrijke literaire papyri uit deze tijd, waaronder fragmenten van Sinuhe. Je kunt a papyrus van het verhaal van Sinuhe] vinden in hun online collectie.
Religieuze evolutie: Democratie van het hiernamaals
Het Midden Koninkrijk was getuige van een van de meest diepgaande verschuivingen in de Egyptische religie: de geleidelijke democratisering van het hiernamaals. In het oude koninkrijk, uitgebreide funeraire rituelen en de belofte van de eeuwigheid waren in wezen voorbehouden aan de koning en een smalle elite. Aan het einde van de eerste tussenperiode en in het hele Midden-Koninkrijk, iedereen die zich de juiste rituelen en magische teksten kon veroorloven kon hopen op een gezegend bestaan voorbij het graf. Deze transformatie was nauw verbonden met de opkomst van de god Osiris, wiens mythologische dood, ontleding en opstanding hem de perfecte beschermheer van het eeuwige leven maakte. Abydos, het cultuscentrum van Osiris, werd een pelgrimsbestemming; duizenden van het Midden-Koninkrijk stelae en biedt kapellen die getuigenis aan een vurige populaire toewijding.
De funeraire teksten zelf ontwikkelden zich. De Pyramid Teksten van het Oude Koninkrijk, uitsluitend gekerfd in koninklijke graftombes, schonk plaats aan de Coffin Teksten . Geschilderd of gesneden op de binnenkant van houten kisten gebruikt door niet-koninklijke individuen . Deze spreuken zorgde voor bescherming , begeleiding door de onderwereld , en formules voor het transformeren in goddelijke wezens . Ze introduceerden ook het idee van een oordeelszaal waar het hart van de overledene werd gewogen tegen de veer van ]ma
Funerary Practices en materiële cultuur
De democratisering van het hiernamaals veranderde de graftombes. De graftombes werden vervangen door de enorme mastaba's van het oude koninkrijk voor allen behalve de rijkste ambtenaren. Op plaatsen als Beni Hasan, Deir el-Bersha en Meir, werden de grafkapellen levendig beschilderd muren die het dagelijks leven, landbouwcycli en funeraire rituelen afschilderden. De nadruk ging van monumentale stenen architectuur naar de rijk versierde doodskist zelf. Midden-Koningskisten zijn meesterwerken van houtbewerking en schilderkunst: rechthoekige buitenkisten dragen valse deuren, ogen (zodat de overledenen er uit konden zien), en registers van hiërogliefen, terwijl innerlijke antropoïde doodskisten de mummie in een beschermende omhelzing van teksten en divine beeldhouwen strooien.
Shabti beeldjes, mummiform s editions geplaatst in het graf om te dienen als magische arbeiders in het hiernamaals, voor het eerst verscheen in deze periode en zou een nietje van Egyptische begrafenisapparatuur voor twee millennia worden. Tomb modellen .wooden soldaten, boten, granaries .ensured dat de overledene alles nodig zou hebben voor levensonderhoud en bescherming. Ondanks regionale variaties, een gedeelde grappige cultuur verbonden de provincies met de koninklijke woonplaats. De koninklijke piramides van de twaalfde dynastie in Dahshur, Lahun, en Hawara, hoewel kleiner dan hun oude koninkrijk voorgangers, toonde complexe binnenste structuren met doolhof van passages en ingenieuze veiligheidsmiddelen, reflecterend een voortdurende zorg met de bescherming van de koning eeuwige woning.
Sociale structuur en dagelijks leven
Het Midden Koninkrijk zag de opkomst van een bredere .middenklasse .. van schriftgeleerden , kleine ambtenaren , geschoolde ambachtslieden , en lokale notabelen . De proliferatie van literaire en didactische teksten suggereert dat scribale onderwijs werd gewaardeerd en toegankelijk voor degenen met bescheiden middelen die de aandacht van een patroon kon vangen . De Satire van de Handelen , een schooltekst van de periode , extoleert het leven van de schriftgeleerde terwijl comicly de ontberingen van andere beroepen beschoren .Een stuk propaganda dat .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vrouwen genoten aanzienlijke wettelijke rechten. Ze konden bezit, erven en vervreemden van eigendommen, echtscheiding initiëren en contracten aangaan. Sommigen hielden priesterambten, terwijl anderen op stelae en in grafkapellen verschijnen als gelijke partners in funeraire sekten. Koninklijke vrouwen van de twaalfde dynastie, zoals de machtige prinses Sithathhoryunet en de eneier echtgenote Senebtisi, werden begraven met rijke sieradencollecties, en hun titels suggereren dat ze echte invloed uitoefenen aan het hof. Niettemin, sociale hiërarchie bleef star: de farao en zijn familie stond aan de top, de quiiers en hoge ambtenaren vormden een aristocratische klasse, en de grote massa van de bevolking waren agrarische arbeiders gebonden aan het land.
Militaire Organisatie en Buitenlands Beleid
Om de economische winsten en interne stabiliteit die de culturele prestatie ondersteunden, het Midden Koninkrijk bouwde een uitgebreid systeem van grens forten en hield een professioneel leger. De Nubische forten, met name die gebouwd of versterkt onder Senusret III, waren monumentale modderbakke citadels met massieve muren, crenellations, droge gracht, en interne barakken, graanschuren en tempels. Ze waren niet alleen defensieve buitenposten, maar centra van handel, surveillance, en egyptisch. Senusret III . Zuidgrens stela bij Semna verklaarde, .Ik heb mijn grens verder naar het zuiden dan mijn vaders gemaakt; Ik heb wat werd nagelaten aan mij, .. en dreigde harde straffen voor elke Nubische die doorkruiste noordwaarts behalve handel of grazea beleid dat probeerde te definiëren een rigide territoriale grens.
In het noordoosten, de
Legacy en invloed op latere periodes
Het Middenrijk wierp een lange schaduw over elk volgend tijdperk van faraonische geschiedenis. Toen de heersers van het vroege Nieuwe Koninkrijk de Hyksos verdreven en Egypte herenigden, modelleerden zij bewust hun koningschap op twaalfde dynastie idealen. Senusret III werd vereerd als een god in Nubia, en zijn beelden werden gerenoveerd. De klassieke Midden-Egyptische taal werd de standaard voor monumentale inscripties, en schriftgeleerden trots op de beheersing van zijn grammatica en woordenschat lang nadat de gesproken taal was geëvolueerd. De World History Encyclopedia ...Entry[]] merkt op dat veel Nieuw Koninkrijk teksten, waaronder delen van het Boek van de Doden, directe nakomelingen van Coffin Teksten zijn.
Artistieke herlevingen punctiveerde de Ramesside periode en bereikte een piek in de Zesentwintigste (Saite) Dynastie, toen kunstenaars en architecten nauwgezet bestudeerd en gereproduceerd Midden-Koninkrijk sculpturen, reliëfs en graf lay-outs. Koning Necho II en Psamtik I bestelde werken die vaak niet te onderscheiden zijn van hun millennia-oude prototypes, een testament tot het blijvende prestige van de leeftijd. Zelfs de Ptolemaïsche heersers, Griekse interlopers, gerespecteerd en gerestaureerd Midden-Koninkrijk monumenten. Moderne Egyptologie heeft enorm geprofiteerd van de overleving van het Midden-Koninkrijk papyri en artefacten, die enkele van de duidelijkste ramen in de oude Egyptische gedachte, administratie en het dagelijks leven bieden. De periode van de erfenis is niet alleen een van overleving, maar van actieve herinterpretatie: latere generaties hebben bewust gekozen om haar vormen te herleven, wat suggereert dat ze in het Midden-Koninkrijk een ideale balans van gezag, gerechtigheid, en culturele verfijning zagen.
Een brug tussen twee werelden
Het Midden Koninkrijk houdt zich in de historische verbeelding als brug tussen de grote monumentale van het oude koninkrijk en de keizerlijke macht van het nieuwe koninkrijk, maar de ware betekenis ervan ligt in hoe het veranderde Egyptische cultuur van binnenuit. Door het grondvesten van koningschap in een morele contract, het openen van het hiernamaals voor een bredere samenleving, verfijning literaire en artistieke expressie, en het bouwen van een economische basis die ambitieuze openbare werken kon ondersteunen, de twaalfde dynastie creëerde een template dat Egyptes heersers bewust zou repliceren. Tempels zoals de Witte Kapel van Senusret I bij Karnak . Een juweelachtige paviljoen dat later farao's zorgvuldig bewaarde staan als fysieke symbolen van hoe het Midden Koninkrijk werd een toetssteen van nationale identiteit. In zijn evenwichtige eenheid van traditie en innovatie, de periode gedefinieerd wat het betekende om Egyptische te zijn op een manier die resoneerde voor de rest van antiquiteit en blijft om geleerden en het publiek gelijk te vangen.