[LT] la politica di insediamento urbano, che si è sviluppata in modo non uniforme[6][LT], ha abbandonato le terre esausti e ha cercato la promessa di occupazione industriale, città da Città del Messico a Buenos Aires ha gonfiato molto oltre i loro nuclei coloniali.

La grande trasformazione urbana

L'esplosione demografica che rimodellava le città latinoamericane è stata spinta sia da forze spinte che da forze pull. Il declino del sistema hacienda, la stanchezza del suolo, e la meccanizzazione dell'agricoltura ha reso milioni di lavoratori rurali eccedenti alle esigenze delle grandi proprietà. Allo stesso tempo, le politiche di industrializzazione import-substitution adottate dai governi degli anni '30 sulle fabbriche, infrastrutture e servizi pubblici in una manciata di primate città.

I governi municipali erano cronicamente sotto-risorse e spesso politicamente allineati con le élite che vedevano poco incentivo a investire in alloggi a basso reddito. I programmi di alloggi pubblici raggiunsero solo una frazione dei nuovi arrivi. Di conseguenza, i poveri urbani si sono rivolti all’unica opzione disponibile: occupare terreni vacanti sulla periferia urbana, sulle colline instabili, o nei fiumi inondati, recuperando le proprie case in modo incrementale.

Questi insediamenti informali erano spesso illegali agli occhi dello stato, ma erano tollerati perché hanno fornito un serbatoio di lavoro a buon mercato e perché l'evizione era politicamente esplosiva. Fin dall'inizio, i residenti hanno capito che la sopravvivenza dipendeva dall'auto-organizzazione collettiva.

L'anatomia dei rapporti informativi

La vita all'interno delle comunità di favelas] e barrios era caratterizzata da una profonda privazione materiale, ma anche da un fitto tessuto sociale.

Poiché i titoli di terra erano spesso ambigui, i coloni potrebbero possedere una ricevuta scritta a mano da un griletor (spessore di terra) ma nessun atto formale—residenti vivevano sotto costante minaccia di evizione.

Case study: Barrios di Città del Messico e la lotta per la dignità

Nei decenni medi del XX secolo, Città del Messico assorbiva le onde dei migranti dagli stati impoveriti di Oaxaca, Puebla e Guerrero. Il capitale colonias popolaris[] – un termine che stesso ha affermato una sorta di legittimità popolare – si diffondono attraverso il letto lacucina essiccato di Texcoco, un sottofamoso zona ecologicamente fragile prone di alluvione.

Il movimento studentesco del 1968, che culminava nel massacro di centinaia di manifestanti presso la Plaza de las Tres Culturas a Tlatelolco, è spesso ricordato come una rivolta di classe media. Tuttavia, il movimento ha attirato l'energia significativa dai blocchi abitativi adiacenti dove le famiglie operaie hanno vissuto e dove il quartiere ha seguito i servizi di vecinos (conci di repressione a lungo tempo

Il devastante terremoto del 19 settembre 1985, che ha ucciso circa 10.000 persone e distrutto migliaia di unità abitative, è diventato uno spartiacque. La risposta lenta e corrotta del governo ha catalizzato la formazione del Coordinadora Única de Damnificados] (CUD), una federazione di organizzazioni di quartiere che ha richiesto la ricostruzione con dignità, diritti di inquitazione e pianificazione partecipativa.

Con gli anni '90, il Movimiento Urbano Popolare (MUP) si era consolidato in una rete nazionale di oltre quaranta organizzazioni, molte delle quali guidate dalle donne. Il MUP ha combinato invasioni di terra con la difesa legale e le campagne di solidarietà internazionale.

Case study: I Favelas di Rio de Janeiro e la lotta per la cittadinanza

I progetti di Rio de Janeiro favelas] hanno avuto origine alla fine del XIX secolo quando i soldati che ritornano dalla guerra di Canudos si accamparono sul Morro da Providência, ma la loro crescita esplosiva è venuta durante la rapida industrializzazione degli anni '40-1970.

La resistenza alla rimozione ha dato alla luce la Movimento de Favelas negli anni ottanta, una federazione di associazioni di quartiere che ha esplicitamente inquadrato la lotta come uno dei diritti piuttosto che la carità. Ispirato dalla teologia della liberazione, il Movimento organizzato proteste di strada, sfide legali e le occupazioni urbane.

La Costituzione del 1988, redatta dopo la fine della dittatura, fu un risultato diretto di questa pressione. Riconosciò la funzione sociale della proprietà e introdusse strumenti come i diritti di possesso avversi e il concetto di “zone speciali di interesse sociale” (ZEIS]) che in seguito permetteva la regolarizzazione.

Le donne hanno svolto un ruolo fondamentale nel Movimento. Gruppi come il [Mães de Manguinhos[] documentato la violenza della polizia e i memoriali organizzati per le vittime, mentre altri hanno eseguito circoli di alfabetizzazione e cliniche sanitarie. Il loro attivismo ha messo in evidenza una visione più ampia della sicurezza che includeva la libertà dalla violenza domestica e il diritto ad un ambiente sano, influenzando le politiche comunali ben nel ventunesimo secolo.

Buenos Aires: Le Ville Miserias e Mobilitazione Peronista

Buenos Aires offre un caso distinto ma complementare. Il villas miserias] che ha chiamato la capitale argentina è cresciuto drammaticamente sotto la prima presidenza Perón (1946-1955), come i migranti interni delle province settentrionali hanno cercato di lavorare nel settore manifatturiero in espansione.

La dittatura militare del 1976-1983 ha segnato un capitolo oscuro. La giunta ha visto villero[ comunità come i fondali di sovversione. Migliaia di residenti sono stati forzatamente sfrattati; lo stato bulldozed inter villaggi e ha tentato di trasferire le famiglie a blocchi di alloggiamenti lontani e non finiti.

Con il ritorno al ritmo della democrazia nel 1983, villero] movimenti raggruppati. Il crollo economico del 2001 super-attivo attivismo: come la disoccupazione ha seminato, assemblee di quartiere e il piquetero movimento dei lavoratori disoccupati bloccato strade e ha chiesto sovvenzioni statali.

Filosofia comune: Strategie, Solidarietà e risposte di Stato

Nonostante la diversità dei contesti nazionali, alcuni modelli si ripetono in questi casi. In primo luogo, la sicurezza del tenore di terra[] era sempre la domanda fondamentale. Senza di essa, i residenti non potevano investire in alloggi permanenti o nel credito di accesso, e la minaccia di evizione sapped morale collettivo.

In secondo luogo, la leadership delle donne[] era indispensabile. Poiché gli uomini hanno lavorato spesso a lunghe ore o migrato stagionale, le donne hanno sostenuto il lavoro quotidiano dell'organizzazione comunitaria, che gestisce le mense, orchestre, e marce principali. In molti quartieri, le donne hanno costituito più del settanta per cento dei membri attivi nelle associazioni locali.

In terzo luogo, i movimenti adattati a cambiare i regimi politici costruendo reti che abbracciavano la società civile, le istituzioni religiose e i partiti politici di sinistra. La teologia della liberazione, con il suo impegno a una “opzione preferenziale per i poveri”, ha fornito legittimità morale e santuario fisico. Le università hanno contribuito architetti, pianificatori e avvocati che hanno aiutato le comunità a elaborare piani urbani alternativi.

Le risposte statali hanno avuto luogo da repressioni violente a cooptazione pezzettiera. I regimi autoritari in Cile sotto Pinochet, in Brasile sotto i generali, e in Argentina sotto la giunta hanno fortemente sradicato gli insediamenti e ucciso i leader della comunità.

L'eredità dei movimenti del XX secolo in America Latina moderna

I movimenti sociali nati nelle baraccopoli del secolo scorso hanno lasciato un'eredità istituzionale duratura. Il Brasile 2001 Stato di governo], che manda che tutte le città oltre 20.000 abitanti producono un piano di padrone che garantisce il diritto alla città e la funzione sociale della proprietà, è stato un risultato diretto di decenni di favela attivismo.

I primi venti-primo secolo hanno portato nuove sfide: i cartelli della droga e la violenza paramilitare hanno trasformato alcuni quartieri in enclave armate; la speculazione immobiliare e lo sviluppo mega-event (come la stadi della Coppa del Mondo e i parchi olimpici) hanno scatenato nuove onde di spostamento; e il cambiamento climatico minaccia insediamenti su colline ripide e pianure.

Ciò che rimane costante è la capacità degli abitanti di slum di trasformare le condizioni di estrema scarsità in laboratori di potere popolare. Attraverso barricate, petizioni, alloggi cooperativi e battaglie legali, hanno costretto lo stato a vedere la periferia non come un problema da sradicare, ma come una parte legittima della città con i diritti di infrastrutture, dignità e voce politica.

L'esperienza della colonias populares, favelas], e villas miserias] insegna che l'informalità urbana non è un sintomo di di disorganizzazione ma una risposta all'esclusione sistematica – e che la ricerca di energia di coloro che vivono in città rossa in modo indispensabile