Il 19esimo secolo è uno dei periodi più dinamici e contenti nella storia della filosofia. Era un'epoca in cui le certezze precedenti erano smantellate e radicalmente nuove modi di pensare all'io, al mondo, e il divino ha preso radici.

Immanuel Kant e la rivoluzione copernicana in filosofia

Immanuel Kant (1724-1804) ereditò un mondo filosofico diviso tra i razionalisti, che credeva che la conoscenza nascesse da idee innate e empiriste, che tracciavano tutta la conoscenza all'esperienza sensoriale.

Il quadro dell'Idealismo Transcendentale

L’idealismo trascendentale di Kant distingue tra il mondo fonomonale – il mondo come ci appare, filtrato attraverso il nostro apparato cognitivo – e il non si può definire un mondo di scienza universale – il mondo delle cose-in-temè, che rimane sempre inaccessibile alla comprensione umana.

Filosofia morale e l'imperativo categorico

Il pensiero etico di Kant, presentato più pienamente nella Critica della Ragione Pratica (1788) e la Grottamento dei metodi metabolici dei Morali[] (1785), poggia sull’autonomia della volontà razionale.

Il Rise dell'Idealismo Tedesco

La filosofia critica di Kant creò una fissure tra il soggetto cosciente e l’incosciente cosa-in-it che molti dei suoi successori trovarono intollerabile. Gli idealisti tedeschi cercarono di superare questo dualismo spingendo le intuizioni di Kant in una direzione più sistematica ed assoluta.

Fichte, Schelling e l'Assoluto I

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) ha iniziato la carica eliminando completamente il regno noumenale, sostenendo che il principio fondamentale di tutta la filosofia è l’auto-positivo “I”, che crea sia se stesso che l’Io (il mondo esterno) attraverso un processo dialettico di affermazione e di opposizione.

Hegel e lo Spiegamento Dialettico dello Spirito

L’idea di un’unità di filosofia di Karl-Hegel (1770–1831) ha portato l’idea di un’idea più profonda di un’idea di un’idea disordinata di Kant, e di una sua visione radicalmente storica e di sviluppo.

La rivolta contro il sistema: Schopenhauer e Kierkegaard

Anche quando l'egilismo dominava le università, si emerse una potente corrente di pensiero dissengente, due figure, in particolare, montavano critiche di assolutismo razionalista, prefigurando l'irrazionale, l'individuo e le dimensioni tragiche dell'esistenza, spesso considerate come precursori diretti dell'esistenzialismo.

Schopenhauer e la Volontà Cieca

Arthur Schopenhauer (1788-1860) pubblicò il suo capolavoro, Il mondo come volontà e rappresentazione (1818), in opposizione cosciente a Hegel. Mentre adotta la distinzione di Kant tra fenomeni e noumena, Schopenhauer identificava l’essenza noumenale della realtà non con la ragione o lo spirito, ma con un cieco, insaziabile discutere e mirabile

Kierkegaard e il salto della fede

La Chiesa di Søren Kierkegaard (1813-1855), spesso chiamata padre dell’esistenzialismo, ha diretto il suo fuoco contro quello che ha visto come le astrazioni senza sangue della filosofia egelica, che ha dissolto l’individuo concreto nel sistema universale.

Nietzsche e la critica radicale della morale

Friedrich Nietzsche (1844-1900) prese la rivolta contro la filosofia tradizionale al suo estremo più incendiario. Formato come filologo classico, Nietzsche vide nella cultura occidentale una profonda malattia radicata nella morte di Dio, non solo un evento teologico ma il crollo di tutti i fondamenti trascendente per significato e valore.

Il concetto di Nietzsche di un'azione morale ] al potere propone che il motore fondamentale di tutti gli esseri viventi non sia una semplice sopravvivenza o felicità, ma l'espansione e l'espressione del proprio potere.

Existentialismo nel XX secolo

Mentre le radici dell'esistenzialismo sono chiaramente visibili a Kierkegaard e Nietzsche, il movimento ha guadagnato solo il suo nome e la piena forza culturale a metà del XX secolo, in particolare in Francia. Gli orrori senza precedenti di due guerre mondiali, l'ascesa di stati totalitari, e il senso di una civiltà che collassa in assurdità ha dato temi esistenziali una terrificante urgenza.

Jean-Paul Sartre e il Burden della Libertà

Jean-Paul Sartre (1905-1980) ha reso popolare il termine “esistenzialismo” e gli ha dato una solida base filosofica in opere come Scegli e nulla] (1943). La filosofia di Sartre inizia con il famoso dictum che “l’esistenza precede l’essenza”: non c’è natura umana fissa, nessun blueprint divino, che determina ciò che siamo.

Camus e l'Abisso

Albert Camus (1913-1960), sebbene si sia allontanato dall’etichetta esistenziale, ha sviluppato una filosofia convincente dell’assurda in opere come Il mito di Sisyguus (1942) e Lo Strano ] (1942)] Per Camus, l’assurdo nasce dalla collisione tra la domanda umana di suicidio

La Legacy di un secolo turbolento

Il viaggio filosofico da Kant all’esistenzialismo è molto più di una sequenza lineare di dottrine; è un’esplorazione approfondita di ciò che significa essere umano in un mondo che sembra sempre più resistente al semplice significato. Kant ha stabilito il progetto filosofico moderno mettendo i poteri costruttivi della mente al cuore dell’epistemologia e dell’etica.

L’influenza di questi punti di svolta del XIX secolo si estende ben oltre la filosofia professionale. In letteratura, vediamo il segno di Kierkegaard e Nietzsche nella narrativa di Dostoevsky, Kafka e Hessenon. In psicologia, i pensatori di Sigmund Freud a Viktor Frankl e la scuola umanistica ha tratto su temi esistenziali di ansia, volontà e significato-making.

In definitiva, l'eredità di questi punti di svolta non è un insieme di risposte risolute ma un insieme più ricco e complesso di domande. Quali sono i limiti della ragione umana? Possiamo costruire una morale senza motivi trascendenti? Che cosa significa condurre una vita autentica? Il XIX secolo ha aperto l'edificio di Enlightenment ottimismo e lasciare nel terreno scuro e fertile di dubbio e soggettività.