Introduzione: Il Crocible dell'Ortodossia

La Chiesa cristiana del IV secolo si trovava ad un crocevia. Emergendo dalla persecuzione Diocleziana, la fede ebbe una nuova legittimazione sotto l'imperatore Costantino I attraverso l'Editto di Milano nel 313. Tuttavia, le dispute teologiche interne posero una minaccia molto più insidiosa all'unità della Chiesa che alla persecuzione esterna mai ebbe.

Nel corso di quattro secoli, sette consigli sarebbero stati riconosciuti come veramente ecumenici, che si uniscono a tutta la Chiesa. Questi incontri non erano solo esercizi accademici; erano battaglie ad alto livello sull'identità di Gesù Cristo, sulla natura di Dio, e sulla via della salvezza umana. I creeds, i canoni e le definizioni che hanno prodotto formano la spina dorsale della teologia cristiana ortodossa per i conflitti cattolici, ortodossi e molte tradizioni.

Il primo Concilio di Nicea (325 d.C.): La Divinità del Figlio

La crisi ariana

La polemica che ha acceso il primo consiglio ecumenico ha cominciato nella vivace città portuale di Alessandria. Un presbitero popolare chiamato Arius ha iniziato a insegnare una cristologia subordinaria radicale. Arius ha sostenuto che se Dio Padre "ha begato" il Figlio, allora il Figlio deve avere avuto un inizio.

Il vescovo di Ario, Alessandro di Alessandria, ha condannato l'insegnamento, ma la controversia si è diffusa rapidamente in tutto l'Impero orientale. La controversia ha minacciato di distruggere la Chiesa proprio come Costantino stava cercando di unificarla. Per risolvere la questione, Costantino convocò il primo consiglio universale in Nicaea (oggi İznik, Turchia) nel 325 d.C.

La polemica dell'Omoousios

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Il consiglio ha prodotto l'originale Nicene Creed, una confessione antiariana che ha esplicitamente dichiarato Cristo è "Dio da Dio, Luce da Luce, vero Dio da vero Dio, begotten, non fatto, di una sostanza (homoousios])]) con il Padre." Arius e i suoi seguaci erano scomunicati, e il consiglio ha emesso canoni perpettive riguardo alla datazione di Pasqua e disciplina eccle.

Il primo Consiglio di Costantinopoli (381 d.C.): La Divinità dello Spirito

Completare la Trinità

Nicaea aveva chiarito lo status del Figlio, ma lo status dello Spirito Santo rimase ambiguo. Un gruppo conosciuto come i Pneumatoachiani ("Spirit-fighters") sostenne che lo Spirito Santo non era una persona divina ma un potere creato o servo del Figlio. L'imperatore Teodosio I, determinato a stabilire Nicene ortodossia come religione di stato dell'Impero Romano, convocò il 381.

Il Concilio è stato guidato dai Padri Cappadodici, il Grande Gregorio di Nazianzu e Gregorio di Nyssa, e articolano la formula "una ousia] (sottostanza) in tre ipostasi] (persone), Spirito Santo che è diventato il quadro definitivo per la Trinità.

Il Concilio di Efeso (431 d.C.): L'unità di Cristo

La polemica nitaria

Il prossimo conflitto principale si concentrò su come le nature divine e umane di Cristo furono unite. Nestorius, il patriarca di Costantinopoli, obiettò al titolo Theotokos] ("Dio-sorpre") per la Vergine Maria, preferendo Christotokos [Dio-sorgo] [egli] [Cristo-suoi] [egli umani]] [egli] [egli] [egli] [egli] [egli] [egli] [egli] [egli] [egli] [dissero] [egli] [egli] [egli] [dissero] [egli] [e] [e] [e] [egli] [e] [divano] [e] [e] [e] [e] [e] [e] [e] [e] [e] [e] [e] [e] [e] [e] [dissero] [e] [e] [e] [e] [e] [e]

L'imperatore Teodosio II chiamò il Concilio di Efeso nel 431 d.C. Il Concilio convocò con fretta, spesso in sessioni acrimoniche. Cirillo arrivò prima e assicurò la condanna del Nestorius davanti ai vescovi siriani (che sostenevano Nestorius) anche arrivato.

Il Concilio di Calcedonia (451 d.C.): Le due nature di Cristo

La crisi eutica e il Sinodo Robber

L'Eufemia, un anziano archimandrita a Costantinopoli, insegnò una forma di estrema cristologia cirilliana che sembrava assorbire l'umanità di Cristo nella sua divinità. Egli sostenne che dopo l'incarnazione, Cristo aveva una sola natura () Fisi di Costantinopoli]).

La definizione caldeonica

Indignato da questa travestita di giustizia, Papa Leone I ha chiesto un nuovo consiglio. L'imperatore Marciano convocò il Concilio di Calcedonia nel 451 d.C.. Era il più grande dei primi consigli, con oltre 500 vescovi. Il consiglio ha rovesciato il Sinodo Robber, deposto Dioscoro, e condannato Eutyches.

La più duratura realizzazione del Concilio è stata la Definizione catonica. Questa affermazione attentamente bilanciata ha dichiarato che Cristo è "acconsapettato in due nature, senza confusione, senza cambiamento, senza divisione, senza separazione".

Il secondo Consiglio di Costantinopoli (553 d.C.): La polemica a tre strati

Nonostante l'autorità di Chalcedon, l'impero rimase profondamente diviso. Grandi popolazioni in Egitto e Siria respinrono il consiglio, vedendolo come un compromesso con il niditarismo. L'imperatore Giustiniano cercai di riconciliare i Monofisiti. Egli emise un editto condannando i "Tre Capitoli" - scritti da Theodore di Mopsuestia, Theodoret di Cirro, e Ibas di Edessa - che erano considerati tende nidianea.

Il Consiglio di Stato, che si è riunito a Costantinopoli nel 553, ha condannato i Tre Capitoli postumo, mentre il Consiglio mirava alla riconciliazione, ha in gran parte fallito nei suoi obiettivi politici, e ha teso anche relazioni tra le Chiese orientali e occidentali, poiché l'Occidente ha visto la condanna di figure a lungo decedute come una concessione inutile.

Il Terzo Consiglio di Costantinopoli (680-681 d.C.): La Volontà di Cristo

Monotelitismo e diotelitismo

Se Cristo ha due nature (divini e umani), ha una volontà o due? Questa è stata la disputa cristologica finale per affliggere la Chiesa primitiva. Il governo imperiale, disperato per trovare terreno comune con i Monofisiti, ha proposto un compromesso: Cristo ha una volontà divina-umana (]Monotelitismo]]).

L'opposizione al monotelitismo si costituì intorno al monaco Massimo il Confessore, che sosteneva che se Cristo mancasse di una volontà pienamente umana, allora la sua umanità era incompleta e non poteva rappresentarci come il nostro Salvatore. Due volontà devono esistere, perfettamente armonizzate senza separazione (Dyothelitism]]]).

Il secondo Consiglio di Nicea (787 d.C.): La venerazione delle icone

La polemica dell'Iconoclast

Il Consiglio ecumenico finale della Chiesa primitiva ha affrontato un tema radicalmente diverso: il ruolo delle immagini religiose. Il movimento Iconoclast, che ha cominciato sotto l'imperatore Leone III l'Isauriano, ha vietato la produzione e la venerazione delle icone, vedendole come violazioni del Secondo Comando contro l'idolatria. Il movimento aveva un forte sostegno nella corte imperiale e nell'esercito, portando alla diffusa distruzione dell'arte sacra.

I difensori delle icone, guidati da Giovanni di Damasco e dai monaci della Palestina, svilupparono una sofisticata teologia dell'immagine, sostenendo che l'incarnazione di Cristo giustificava l'uso delle icone. Poiché Dio divenne visibile nella carne umana, era ammissibile raffigurare Cristo nelle immagini.

Il Concilio di Nicea, convocato dall'imperatrice Irene nel 787 d.C., ristabilì formalmente la venerazione delle icone, dichiarando che "l'onore pagato all'immagine passa al prototipo" (Basil il Grande). Il Concilio affermò che le icone di Cristo, la Vergine, e i santi potevano essere mostrati e venerati, senza adorare il materiale stesso.

L'Eredità permanente dei primi Consigli Ecumenici

Fondamenti di Dottrina Cristiana

I sette consigli ecumenici hanno fornito la forma definitiva dell'ortodossia cristiana classica, che ha stabilito la grammatica trinitaria della fede, un Dio in tre persone (Padre, Figlio e Spirito Santo), e hanno definito la persona di Gesù Cristo come pienamente Dio e pienamente uomo, uniti in un'unica ipostasi senza confusione o separazione, queste dottrine non sono state create ex nihilo; sono state chiarite in risposta a domande specifiche che hanno minacciato la coerenza della fede.

Autorità Conciliare e Creeds

Il principio della conciliarità – che la chiesa universale parla con voce autorevole attraverso i suoi vescovi riuniti – è stato un tenet centrale della governance ecclesiastica sia in Oriente che in Occidente. I credo formulati a Nicaea e Costantinopoli rimangono la confessione comune della stragrande maggioranza dei cristiani in tutto il mondo. Le definizioni cristologiche di Efeso e Calcedonia rimangono i marcatori di confine della cristologia ortodossa.

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Rilevanza continua

Le domande poste nel IV-VIII secolo sono lontane dall'obsoleto. In un mondo pluralistico, l'affermazione che Gesù è "vero Dio dal vero Dio" rimane così impegnativo e radicale come era nel 325 d.C. I consigli servono come un richiamo alla teologia: ciò che crediamo su Dio, Cristo e la salvezza ha profonde implicazioni per il culto, l'etica e la forma della vita cristiana.