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Introduzione
Lo sviluppo del misticismo ebraico nel medioevo, è una delle correnti più creative e trasformative nella storia del pensiero religioso. Emerging from old esoteric recipes that had circolated tra comunità ebraiche per secoli, Kabbalah scoppia in forma scritta nel XII e XIII secolo, offrendo una visione completa di Dio, creazione e l'anima umana.
Sfondo storico del misticismo ebraico
Tradizioni esoterici pre-cablalistiche
[Trova] [Trova] [[L'opera] [[il]]] [il testo] [il testo]] [il testo]] [il testo di Dio] [il testo di Ezechia [il testo di Dio] [il testo di ELT] [il testo di Dio] [il capitolo di Ezechia] [il capitolo di Dio] [il capitolo di Dio] [il capitolo di Dio]]
Influenza dal Neoplatonismo e dallo Gnosticismo
I pensatori ebraici che vivono nel mondo islamico durante il IX-II secolo incontrarono la filosofia ellenistica attraverso le traduzioni arabe. Le idee neoplatoniche — in particolare il concetto di uno trascendente da cui la realtà emana attraverso i gradi successivi dell'essere — risuono con i misabbatici ebrei che cercano di articolare il rapporto tra Dio e il mondo.
Il Rise of Kabbalah in Europa medievale
Provenza: I circoli cabalisti più antichi
[5] i gruppi Kabbalisti sono emersi in Provenza, nel sud della Francia, durante la seconda metà del XII secolo. Questa regione ospitava comunità ebraiche vibranti note per il loro impegno nello studio talmudico e la loro apertura al pensiero filosofico.
La scuola catalana
Dalla Provenza, le idee cabaliste si diffusero in Catalogna, dove furono ulteriormente sviluppate da un cerchio di studiosi incentrati in Gerona. Figure come Rabbi Ezra ben Solomon, Rabbi Azriel, e il rinomato rabbino esegeto Moses ben Nahman (Nahmanides) integrarono concetti cabalistici in una letteratura etica biblica.
Castiglia e periodo zoharico
La fase più produttiva della Cabala medievale si è dispiegata in Castiglia nel XIII secolo. Qui, i Kabbalists come Moses de León, Joseph Gikatilla, e Isaac di Acre hanno prodotto un vasto corpus della letteratura mistica, culminando nella ] Zohar[FLT dettagliato:1]]. La scuola castigliano ha tratto pesantemente sulle tradizioni precedenti della Provenza e della nuova narrativa.
Testi di cabalismo fondazionali
Sefer Yetzirah
[FLT] [[FLT]] [[FLT]]]] [[FLT]]]] [[FLT]]]] [il testo originale [FLT]]] [[[FLT]]] [[[FLT]]]]]] [[[FLT]]]]]]] [[[[[[[FLT]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[FLT]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
Sefer ha-Bahir
[FLT] [[FLT]] [Il testo di Abramo [FLT] [[FLT]]] [[L'interpretazione di Dio] [[FLT]]] [il testo di Brilliance] è il primo testo che può essere chiamato Kabbalistic in senso pieno.
Lo Zohar
Il simbolo di Zohar è il magnum opus del misticismo ebraico. Scritto per lo più in aramaico, si presenta come un record di sessioni discorsive tra il rabbino Shimon bar Yochai e i suoi discepoli in Galilea del secondo secolo.
Le principali figure della Cabala medievale
Isacco il Cieco
Il rabbino Isacco-Calcio (c. 1160-1235), figlio di Abramo ben David di Posquières, è spesso considerato il fondatore della Gerosofia cabalistica medievale. Egli ha sviluppato la teoria del sefirot] come emanazioni dalla mente inconoscibile Ein Sof e ha sottolineato il ruolo della volontà divina nell'atto della creazione.
Mosé de León
Il suo aspetto letterario è stato il seguente: [FLT], la sua figura letteraria [FLT], e l’Avila, ha scritto diverse opere di rito ebraico, tra cui ]
Abulafia di Abramo
[Floba] [L'esperienza di ALTA] [[L'audace] [FLT]] [[L'audace] [[FLT:]]]] [L'audace di Nilo[L'audace di Abulafia] [[L'audace di] [[L'audace di ALTabbalah] ha fatto largo attraverso il Mediterraneo e il Medio Oriente, lo studio di Maimonide tecniche meditative basate sulla combinazione di lettere e di Dio di Hekh
Dottrine fondamentali della Cabala medievale
I Dieci Sefirot
Il nome di Dio è un'intreccio di Dio (in inglese: "Floud"), che è un'innocenza, e che è un'innocenza.
Ein Sof e il processo della creazione
Ein Sof (letteralmente “No End”) denota l’essenza divina come è in sé, oltre a tutti gli attributi, i nomi, o i limiti. I cabalisti medievali insistevano che mentre il sefirotabba] rappresentasse gli aspetti rivelati di Dio, l’Ein Sof rimane completamente trascendente e inconoscibile.
Tikkun, Gilgul, e il problema del male
La KLTabbalah medievale ha introdotto una dimensione etica sorprendente al misticismo ebraico attraverso i concetti di tikkun[FLT1]] (riparare) e gilgul (trasmigrazione delle anime)] potente l'armonia non è riuscita a]
La diffusione della Cabala in tutta Europa
Spagna e Portogallo
Nel periodo 13 e 14o secolo, la Kabbalah continuò ad evolversi nella penisola iberica. In Castiglia, la città di Toledo emerse come centro di studio zodiacale, mentre in Aragona, il Kabbalist Joseph Gikatilla scrisse opere influenti come [abbaf:0]Sha'arei Orah (Gates of Light), che sistemarono le corrispondenze tra la FF92[
Italia e Ashkenaz
La KLTLlhah ha fatto sì che la comunità ebraica italiana, guidata da figure come il rabbino Menahem Recanati (XIV secolo), abbia prodotto commenti che hanno influenzato il simbolismo cabalistico con la filosofia razionalista.
Influenza sulla pratica e sul pensiero ebraico
Liturgia e Preghiera
Idee cabalistiche hanno trasformato la vita quotidiana di preghiera degli ebrei.Zohar] ha assegnato la specifica sefirot a diverse parti del servizio di preghiera, insegnando che ogni benedizione, il salmo, o la petizione potrebbe essere indirizzata a una particolare qualità divina.
Letteratura etica e halakhica
Sefer ha-Yashar[FLT] [FLT] [[FLT]]] [[FLT]]] [[FLT]]] [[Sistema di vita] [[FLT]]] [[Sistema di vita] [FLT]] [[Sistema di] [[Sistema di]]] [[Sistema di]]] [[Flo]]]]]]] [[Sistema di]] [[Sostegno]]]]]] [[Sostegnore]]]]]] [[Sostegno]] [[Sostegno]]]]]]] [[Flo]]]] [[Flo]]] [[Flo]]]]]]] [[Sostegno] [[Sostegno]]]]]]]]] [[Sostegno] [[Sostegno] [[Sostegno]]] [[Sostegno]]]]]]]]]]] [[Sostegno]]]]] [[Sostegno]] [
Legacy e successivo impatto
Il cabala medievale ha posto le basi per tutti i successivi mistici ebrei. Il risveglio del XVI secolo sotto Isaac Luria e i suoi discepoli reinterpretarono concetti cabalistici come tsimtsum[FabbaLT:1], la rottura dei vasi, e tikkun, dando loro una forma più sistematica e e più estenuante
Oltre al giudaismo, gli studiosi cristiani rinascimentali come Giovanni Pico della Mirandola e Johannes Reuchlin hanno studiato testi cabalistici ebraici, credendo di aver convalidato le dottrine cristiane come la Trinità e l'Incarnazione.
Conclusioni
Lo sviluppo del misticismo cabalistico ebraico nell'Europa medievale non è stato né un'eruzione improvvisa né un fenomeno marginale. Emerso da secoli di tradizione esoterica precedente, ha assorbito influenze dalle correnti filosofiche e mistiche delle culture circostanti, e ha creato un linguaggio simbolico ricco che ha affrontato le domande più profonde della teologia, della cosmologia e dello scopo umano.