Il 19esimo secolo ha assistito a un profondo slancio nell’attivismo sociale volto ad espandere i diritti delle donne, guidato da un impegno filosofico nei confronti dei diritti naturali. Questo concetto, radicato nel pensiero di illuminismo, ha ritenuto che ogni individuo possiede diritti intrinseci, vita, libertà e la ricerca della felicità, in virtù della loro umanità, non con la concessione del governo.

La Fondazione Filosofale dei Diritti Naturali

La teoria dei diritti naturali ha guadagnato la moneta trasformativa durante il XVII e XVIII secolo. Il filosofo inglese John Locke, nella sua Due trattati di governo[ (1689), ha sostenuto che in uno stato di natura tutte le persone sono libere e uguali, tenendo i diritti alla vita, alla libertà e alla proprietà.

Articulazioni iniziali: Wollstonecraft e la Rivoluzione francese

L’educazione dei diritti umani è stata diffusa in seguito da Mary Wollstone e da Mary Wollstone (la sua invenzione del trattato del 1792) Una Vindicazione dei diritti della donna, Wollstonecraft applicò direttamente la lingua dei diritti naturali dell’illuminismo alla condizione delle donne.

“Non voglio che abbiano potere sugli uomini, ma su se stessi.” — Mary Wollstonecraft, Una Vindicazione dei diritti della donna

Il Web transatlantico: Abolizionismo e Riforma morale

Il movimento per i diritti delle donne del XIX secolo non è uscito in isolamento; è cresciuto direttamente dalla crociata abolizionista contro la schiavitù. Le donne bianche e nere hanno trovato nella lotta contro la schiavitù del chattel un vocabolario dei diritti naturali e un’urgenza morale che hanno applicato alla loro sottomissione. Sarah e Angelina Grimké, figlie di un schiavista della Carolina del Sud, sono diventati prominenti oratori abolizionisti nel 1830.

I Grimkés e altri come Lucretia Mott contribuirono a creare un legame stretto tra abolizione e diritti delle donne, sostenendo che negare alle donne una voce nel movimento anti-schiavia a causa del loro sesso violava il principio stesso dei diritti naturali che motivavano la causa.

La Convenzione delle Cascate di Seneca e la Dichiarazione dei Sentimenti

La prima convenzione sui diritti delle donne negli Stati Uniti, tenutasi il 19-20 luglio 1848 a Seneca Falls, New York, era un momento sparso. Organizzata principalmente da Elizabeth Cady Stanton e Lucretia Mott, la convenzione ha attirato circa 300 partecipanti e ha prodotto uno dei documenti più iconici nella storia femminista: la Dichiarazione dei sentimenti.

“La storia dell’umanità è una storia di ripetuti infortuni e usurpazioni da parte dell’uomo verso la donna, avendo in oggetto diretto l’istituzione di una tirannia assoluta su di lei.” — Dichiarazione di sentimenti, 1848

La più audace risoluzione della Convenzione di Seneca Falls, che si è detta per il suffragio femminile, è stata discussa con grande calore, anche tra i membri dell’assemblea. Solo attraverso la persistente difesa di Federico Douglass, ex sostenitore dei diritti naturali schiavi e ferventi, è passata. Per il movimento, la convenzione ha incorporato la filosofia dei diritti naturali al suo centro, rendendo chiaro che la richiesta di uguaglianza non era un motivo di favori speciali ma un ripristino di ciò che era intrinsecamente.

L'Argomento dei Diritti Naturali nelle campagne legali e politiche

Suffrage: La prova finale dei diritti naturali

Dopo che Seffca Falls, la richiesta di voto divenne centrale, anche se non solo, focalizzata. I suffragisti hanno costantemente inquadrato i loro appelli intorno ai diritti naturali. Elizabeth Cady Stanton, in un discorso del 1848, ha sostenuto che “il diritto è nostro.

Proprietà e Bodily Autonomy

Oltre la scheda elettorale, gli attivisti invocavano diritti naturali per sfidare la copertura — la narrativa legale con cui l’identità legale di una donna sposata è stata subsamata dal marito. Sotto copertura, una moglie non poteva possedere proprietà, entrare contratti, o mantenere il proprio salario.

Istruzione e occupazione

L’accesso all’istruzione superiore e alle professioni era un altro campo di battaglia. Gli attivisti hanno mantenuto che la capacità mentale non è sessualmente determinata; pertanto, escludendo le donne dai college o professioni era una violazione arbitraria del loro diritto naturale di sviluppare le loro facoltà.

Espansione del Circolo: Verità del Soggiornatore e Diritti Naturali Intersezionali

Nel 1851, alla Convenzione dei diritti delle donne in Akron, Ohio, Sojourner Truth, una donna precedentemente schiavizzata, ha vissuto il suo discorso leggendario, comunemente ricordato sotto il ritornello “Ain’t I a Woman?” Il discorso della verità ha indossato i diritti naturali con la testimonianza personale, esponendo le contraddizioni di una società che ha negato alle donne nere l’umanità stessa su cui i diritti erano affidati.

Questa critica intersezionale si intensificherebbe nell’era post-civil War, quando il movimento femminile suffragio si scisse sul Quindiciesimo emendamento, che concesse agli uomini neri il voto ma escluse tutte le donne. Stanton e Anthony si opposero alla ratifica a meno che le donne non fossero incluse, impiegando argomenti che a volte si verificò in lingua razziale.

Sfide e limitazioni: Ideali Versus Reality

Per tutto il suo potere retorico, la filosofia dei diritti naturali non poteva solo smantellare i patriarchi radicati. I critici hanno sottolineato che l’illuminismo stesso era un prodotto del suo tempo; anche i pensatori maschili progressisti spesso si sono aggrappati all’idea che il ruolo naturale delle donne era domestico. Jean-Jacques Rousseau, per esempio, ha celebrato la famiglia patriarcale in

Inoltre, l’universalismo dei diritti naturali è stato colpito dal razzismo scientifico del XIX secolo e dal darwinismo sociale, che ha fatto emergere gerarchie di capacità umana. Molti suffragisti bianchi, pur sostenendo i propri diritti, non sono riusciti ad estendere la piena solidarietà alle donne di colore o di classe lavoratrice.

Reverberazioni globali: Diritti naturali e Movimenti internazionali delle donne

In Gran Bretagna, l’eredità di Mary Wollstonecraft ha ispirato l’Associazione Nazionale delle Donne per il Repeal of Contagious Diseases Acts, che ha sostenuto che la regolazione dello stato della prostituzione ha violato la libertà naturale delle donne.

Legacy e influenza continua

L’enfasi dei diritti naturali sui femministi del XIX secolo ha profondamente plasmato i successivi quadri dei diritti umani. Le eco della Dichiarazione di Seneca Falls si possono sentire nella Dichiarazione Universale dei Diritti Umani del 1948, che afferma che “tutti gli esseri umani sono nati liberi e uguali nella dignità e nei diritti”. Il principio che i diritti sono intrinseci, non concessi dallo Stato, rimane un fondamento del diritto internazionale.

Criticamente, l'esperienza del XIX secolo insegnava anche le generazioni successive che rivendicare i diritti da soli è insufficiente senza affrontare sistemi di oppressione intersecanti. L'evoluzione dai diritti naturali l'assolutismo ad una comprensione più sfumata della giustizia—incorporando la razza, la classe e il genere—ha rafforzato l'assuefazione femminista.

In sintesi, l’impatto dei diritti naturali sui movimenti delle donne del XIX secolo è stato catalitico e duraturo, dando agli attivisti una potente arma intellettuale per sfidare l’esclusione, ispirando documenti di riferimento, e fornendo una visione universalista che ha contribuito a costruire la solidarietà globale.