La rivoluzione intellettuale: la ragione, la scienza e una nuova visione del mondo

L’illuminismo del XVIII secolo rappresentava un cambiamento sismico in come gli europei capivano il loro mondo. Non più il contenuto per accettare il dogma ereditato, i pensatori di tutto il continente cercavano di sottoporre ogni aspetto dell’esistenza—natura, politica, religione e comportamento umano—al controllo della ragione. Questo fermento intellettuale costruito sulla rivoluzione scientifica del XVII secolo, ma ampliava la sua portata ben oltre il laboratorio, alterando il motto della società razionale ordinata da prove piuttosto che da prove.

[FLT:] L’educazione umana [FLT:] [[FLT]] [[FLT]]] [[FLT]]]] [[FLT]]] [[FLT]]] [[FLT]]]] [[L’esperienza di Newton] [[FLT]]] [[[[FLT]]]]]] [[FLT]]]]]] [[[FLT]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[FLT]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[FLT]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]

[FLT:] I filosofi continentali amplificarono queste intuizioni.Voltaire [François-Marie Arouet], esiliato in Inghilterra nel 1720, ritornarono in Francia un ardente ammiratore della monarchia costituzionale, della tolleranza religiosa e della scienza newtoniana.

Il progetto monumentale collaborativo dell’epoca, Denis Diderot e Jean le Rond d’Alembert] ]Encyclopédie]] (1751–1772), incarnava la convinzione che la conoscenza doveva essere sistemata e resa accessibile.

Le società scientifiche e le accademie fiorirono, dalla Royal Society di Londra all’Accademia delle Scienze di Berlino. La filosofia naturale divenne un’inseguimento alla moda. Gli esperimenti di Benjamin Franklin con l’elettricità, i metodi chimici quantitativi di Antoine Lavoisier che demolirono la teoria del phlogiston, e la classificazione sistematica di Carl Linnaeus di piante e animali rafforzarono il senso di creazione ordinata e conoscibile.

Spedizioni Paesaggi sociali e culturali

I nuovi studi intellettuali non sono rimasti confinati agli studi degli studiosi, ma hanno pervaso il tessuto della vita quotidiana attraverso nuovi spazi di socialità e di comunicazione.

clementi si moltiplicarono, soprattutto in Inghilterra, guadagnando il soprannome “università penny” perché per il prezzo di una tazza di caffè, qualsiasi uomo (gli spazi rimasero in gran parte mascolini) poteva impegnarsi con giornali, opuscoli e dibattito vivace. Lloyds di Londra ha iniziato come un caffè che i commercianti discutevano di spedizione; altri caffè divenne centri per argomentazione politica, favorendo un'opinione pubblica nascente che i monarchi non potevano ignorare.

La riforma dell’istruzione divenne una priorità. Jean-Jacques Rousseau, nel suo romanzo pedagogico radicale Émile (1762), sostenne un’educazione che consentiva alla bontà naturale del bambino di dispiegarsi, libera dalle influenze corrotte della società.

L’illuminismo è stato un’idea di un’esclusiva religione[LT] che ha fatto sì che la religione [LT] fosse un’esclusiva testimonianza, come il Barone d’Holbach, proclamasse apertamente l’ateismo e il materialismo.

Questi cambiamenti sociali portarono una carica politica intrinseca, il pubblico cominciava a considerarsi come un corpo di cittadini critici che potevano giudicare le azioni dei governanti. L'idea stessa di una sfera pubblica ], poi teorizzata da Jürgen Habermas, ebbe origine in questo periodo come individui privati si riunirono per discutere questioni di comune preoccupazione.

L'evoluzione delle arti visive: dal Rococo al Neoclassicismo

Gli artisti del XVIII secolo hanno navigato in un drammatico cambiamento nel gusto che rispecchiava le più ampie correnti intellettuali. I primi decenni hanno visto l’ascesa del Rococo stile, una reazione contro la grande grandezza del barocco di Luigi XIV.

Ma anche come Fragonard dipinto, una controcorrente stava raccogliendo forza. La scoperta e lo scavo di Herculaneum (1738) e Pompei (1748) accresero un fervore per l'antichità classica. Architetti, scultori, e pittori hanno cominciato a rifiutare quello che vedevano come Rococo eleva la frivolezza e cercava un ritorno alla purezza dell'arte greca e romana.

Jacques-Louis David divenne il pittore rivoluzionario di quello che oggi chiamiamo Il napoleismo. Il suo Oath of the Horatii (1784), commissionato dalla corona francese ma accusato di spirito repubblicano, raffigurava tre fratelli romani.

La versione architettonica di questo classico rivival ha trovato espressione nei disegni di Claude-Nicolas Ledoux e Étienne-Louis Boullée[[Frai:3]], che immaginavano grandiose strutture non adorate—sfere geometriche, vasti colonnati—che incarnavano le ambizioni della ragione

Questo arco da Rocococo al Neoclassicismo non è stato solo un cambiamento di preferenza stilistica, ma rifletteva un riorientamento culturale più profondo: l'arte stava abbandonando il boudoir intimo per il forum pubblico, scambiando il piacere privato per l'edificazione pubblica.

Musica e Letteratura: Espressioni di una nuova sensibilità

L’illuminista ha creato una struttura musicale più pura, dove il complesso contrappunto del tardo barocco ha dato il via alla Stile classico]. Franz Joseph Haydn, lavorando in gran parte per la famiglia Esterházy, forma sviluppata come

La saggezza di Wölfgang Amadeus Mozart ha portato questo linguaggio classico alla sua zenit, infondendo la perfezione formale con profonda profondità emotiva. Le sue opere, in particolare, i temi di illuminismo avanzati Il matrimonio di Figaro [FLT:] [[FLT]]

Il romanzo, un genere relativamente nuovo, è diventato un laboratorio per esplorare la coscienza individuale e la critica sociale. Samuel Richardson] Pamela (1740]] e Henry Fielding

Jean-Jacques Rousseau ha aperto nuovi paesaggi interni con la sua Confessioni (pubblicato postumo) e Julie, o la Nuova Eloise] (1761), un romanzo sentimentale che celebrava l’emozione autentica e la bontà naturale

Il disegno di Jonathan Swift] I viaggi di Gulliver (1726) usavano viaggi di fantasia per esporre la follia umana e la corruzione politica. Lo sviluppo del saggio periodico, soprattutto sotto

Pensiero politico e sottopinnings rivoluzionario

La filosofia dell’illuminismo non ha mantenuto un’inseguimento astratto; ha ispirato direttamente il rispetto politico. Il contratto sociale tradizione, che sosteneva che il governo legittimo deriva la sua autorità dal consenso dei governati, è stato sistemato da diversi pensatori. Thomas Hobbes, scrivendo prima all’ombra della guerra civile

[LT] La legge francese [FLT] [[FLT]]] [[FLT]]]] [[FLT]]]]] La rivoluzione [[FLT]]][[FLT]]][[[FLT]]]]][[[FLT]]]]]][[[FLT]]]]]]] [[FLT]]]]]]] [[[Floroghe]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[Florosse]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]][[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[FLT]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]

Thomas Jefferson, Benjamin Franklin, e il Marchese de Lafayette si sono mossi negli stessi circoli intellettuali come il filosofe. Il francese Declarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino

L’illuminismo conteneva anche tensioni che l’esperienza rivoluzionaria avrebbe illuminato con forza. La venerazione del generale di Rousseau potrebbe giustificare il terrore contro quei nemici ritenuti del popolo. Il razionalismo che ha condannato la superstizione potrebbe diventare ferocemente anticlerica, portando alle campagne di decristizzazione del 1790.

La lunga eredità dell'illuminismo

L’eredità dell’Illuminismo è talmente profondamente intrecciata nella società moderna che può essere difficile riconoscerla come prodotto di un momento storico specifico. La sua insistenza sull’indagine basata sulle prove ha spianato la strada all’espansione disciplinata delle scienze nel XIX secolo, dalla geologia alla biologia evolutiva, e ha stabilito le norme epistemiche che ancora oggi guidano la ricerca.

Nelle arti, la rivalutazione del classicismo dell’illuminismo ha fatto segnare un vocabolario architettonico duraturo, dalle facciate neoclassiche degli edifici governativi all’estetica minimalista del design moderno, che ha dato origine a una cultura accessibile, musei pubblici come il Louvre, aperti nel 1793, concerti civici, librerie di prestito, ha stabilito un principio democratico che l’arte dovrebbe appartenere al popolo, non solo alle elite privilegiate.

Ma il record dell’illuminismo non è senza le sue ombre. Le sue affermazioni universali potrebbero mascherare un Eurocentrismo che giustificava il dominio coloniale sotto la maschera della diffusione della civiltà. L’enfasi sulla ragione a volte sottovaluta le tradizioni locali, la vita emotiva e le dimensioni non razionali dell’esperienza umana, le reazioni a cui alimentava il movimento romantico alla fine del secolo.

Oggi, quando l’esperienza scientifica è messa in discussione e le norme democratiche sono provate, rivisitando le lotte del XVIII secolo è istruttivo. filosofe non erano abitanti di un regno calmo e distaccato di puro pensiero; hanno scritto di fronte alla censura, alla prigione e all’esilio.