La rivoluzione francese del 1789 è abitualmente ricordata come il crogiolo della democrazia liberale moderna, un tuono che proclamava i diritti dell'uomo e che ha rispedito il diritto divino dei re. Eppure, sotto la trinità del liberté, égalité, fraternité]] la condizione sociale più radicale, e spesso violentemente soppressa, la critica di proprietà di Marx e privilegi.

La Semi di Discontento: Ancien Régime e disuguaglianza economica

Per capire perché le idee socialiste germinavano durante la Rivoluzione, si deve prima apprezzare l’estrema stratificazione della Francia prerivoluzionaria. L’Ancien Régime divideva la società in tre proprietà: il clero, la nobiltà, e la Terza Proprietà, che comprendeva tutti i mercanti ricchi ai contadini senza terra.

I filosofi dell’illuminismo avevano già messo in discussione un privilegio ereditato. Il discorso di Rousseau (1755) sosteneva che la proprietà privata era la fonte della corruzione della società civile, una proposta scandalosa che si echerebbe attraverso i club rivoluzionari.

Voci radicali: Babeuf e la cospirazione delle pari

Se una figura incarna l’impulso socialista embrionale della rivoluzione, è François-Noël Babeuf, noto come Gracchus Babeuf. Un agente feudale trasformato giornalista rivoluzionario, Babeuf ha assistito in prima persona al macchinario predatore delle duezze signeuriali.

Visione di Gracchus Babeuf

Il socialismo di Babeuf era agrario e comunista, sostenne che la rivoluzione non era riuscita perché aveva semplicemente sostituito l’aristocrazia con una classe di proprietari di proprietà, lasciando il povero in miseria.

La repressione e la sua eredità

La cospirazione fu tradita da un informer, e Babeuf fu arrestato, processato e ghigliotizzato nel 1797, ma la sua esecuzione da parte del moderato Direttorio non uccise le sue idee. Filippo Buonarroti, un confratello Buonauftor, sopravvisse e nel 1828 pubblicò La storia della cospirazione di Babeuf per l’uguaglianza, un libro che divenne un testo sacro per la rivoluzione.

Gli Esperimenti Economici della Rivoluzione: Controllo di Stato e Ridistribuzione

Le politiche socialiste-leaning durante la rivoluzione non erano solo le fantasie degli agitatori frangiani; erano, a volte, politiche ufficiali guidate dalla guerra e dalla pressione popolare. La Convenzione Nazionale radicalizzata ha adottato misure che, a posteriori, assomigliano a un prototipo di un'economia pianificata.

La legge del controllo massimo e dei prezzi

Nel settembre 1793, la Convenzione passò alla General Maximum, che fissi il prezzo di grano, farina e altre necessità, mentre anche la cattura dei salari. L'obiettivo era quello di stabilizzare l'economia e garantire che gli eserciti patriottici e i poveri urbani potessero essere alimentati.

I decreti di Ventôse e la ridistribuzione del territorio

I suoi diritti sono stati più radicali, i decreti di Ventôse del febbraio e del marzo 1794. La fazione radicale del Comitato di Sicurezza Pubblica, spinta dal Enragés] e dal Hébertistes], propose di confiscare la proprietà dei “suspettivi”—nemici dei cittadini poveri

Il Regno del Terrore: Politiche Socialiste o Misure di Emergenza?

Gli storici hanno a lungo discusso se le politiche del Regno del Terrore possono ragionevolmente essere chiamate socialiste. I Jacobins stessi, tra cui Robespierre, non erano socialisti in senso moderno. Robespierre ha difeso la proprietà privata come diritto, anche se ha insistito che deve essere subordinato al bene pubblico. Ha parlato di un “repubblica di virtù” in cui l’estrema ineguaglianza sarebbe controllata da tassazione progressiva, scarsa indennità e leggi di frode.

La creazione di un Comitato della Sicurezza Pubblica con poteri spazzanti, la requisizione di armi e rifornimenti, la nazionalizzazione di alcune industrie per la produzione di guerra, e la campagna contro l'individualismo “egoistico” tutti hanno creato un modello per un'economia di comando.

La reazione termidoriana e la repressione del radicalismo

La caduta di Robespierre su 9 Thermidor Anno II (27 luglio 1794) segnava un punto di svolta. La nuova classe dominante, i Thermidorei, smantellava l’apparato del Terrore, liquidarono il Massimo e ristabiliva la libertà del commercio dei cereali.

Questa narrazione, elaborata da storici successivi come François Furet e Albert Mathiez, incorniciò il regime termidorico come il momento in cui gli interessi di classe trionfarono sulla promessa universale del 1789. Per i socialisti del XIX secolo, la lezione era chiara: la rivoluzione politica era insufficiente; solo una rivoluzione sociale completa, che trasformava la base della proprietà, poteva garantire la vera libertà.

Dalla rivoluzione al socialismo utopistico: l'inizio del diciannovesimo secolo

Dopo la sconfitta finale di Napoleone nel 1815, l’Europa entrò in un periodo di reazione, ma le correnti sotterranee del socialismo rivoluzionario non erano scomparse. In Francia, una nuova generazione di pensatori cercò di dare un’espressione sistematica agli ideali del 1789, ora accresciuti dall’esperienza dell’industrializzazione, che erano profondamente in debito con la Rivoluzione anche quando cercavano di trascendere la sua violenza.

Saint-Simon, Fourier, e la critica del capitalismo industriale

Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon, combatté nella Rivoluzione Americana e abbracciò l’abolizione della Rivoluzione francese dei privilegi feudali, ma si avvicinò a credere che l’insurrezione rivoluzionaria avesse aperto solo la porta a una classe parassita di avvocati e rentier.

Charles Fourier, al contrario, era un genio fiammingo che immaginava le piccole falanstères – comunità cooperative dove il lavoro era ruotato, passioni liberate e drudgery economico superate. L’odio di Fourier sul mercato competitivo e la sua insistenza che la povertà era il risultato dell’organizzazione sociale, non il singolo vizio, fluiva direttamente dalla critica rivoluzionaria del privilegio.

Louis Blanc e il diritto al lavoro

Louis Blanc, un giornalista e politico di primo piano, ha direttamente colmato gli ideali del 1793 con la Rivoluzione del 1848. Nel suo lavoro del 1839 L’Organizzazione del Lavoro, Blanc ha sostenuto che lo stato deve diventare il “baniere dei poveri”, stabilendo laboratori sociali dove i lavoratori avrebbero controllato la produzione e competere impresa privata dall’esistenza.

La rivoluzione del 1848 e l'ombra di Lingering del 1789

La rivolta del febbraio 1848, che toppled la Monarchia di luglio, fu saturata con riferimenti alla Prima Repubblica. Barricades diedero segni di invocazione alla Convenzione, e il governo provvisorio inizialmente includeva l’operaio socialista Albert, accanto al Blanc. Per alcuni mesi, sembrò possibile che la “Repubblica Sociale” fosse arrivata. La Commissione di Lussemburgo, presieduta dal Terrore Blanc, investisse le condizioni di lavoro radicali e propose riforme di controllo.

Il suo ciclo – promessa rivoluzionaria, sperimentazione radicale e retromarcia conservatrice – era quello di un modello di rivoluzione francese. Karl Marx, in L’ottava Brumaire di Louis Bonaparte (1852), ha analizzato questi eventi come una lotta di classe in cui il proletariato parigino, indossando il tragico costume del 1793, era stato sconfitto dalle forze del capitale e dal desiderio di stabilità dei contadini.

Donne e l'impulso socialista: voci dai margini

Una delle caratteristiche più suggestive del periodo rivoluzionario è stata la via dell’egualitarismo socialista intersecata con richieste di diritti delle donne. Le dichiarazioni universaliste della Rivoluzione hanno ispirato le donne a rivendicare un posto nella sfera pubblica, ma i giacobini e poi il Direttorio li ha largamente esclusi, chiudendo i club delle donne e denunciandoli come “contro-rivoluzionari”.

Il nuovo partito socialista, che ha fatto domanda a una donna, ha dichiarato che se le donne avessero il diritto di montare il pontefice, devono avere anche il diritto di montare il rostrum.

Conclusione: Una Legacy of Infinished Business

La rivoluzione francese non ha dato alla luce un movimento socialista pienamente formato, né ha attuato un'economia socialista. Le sue fasi radicali sono state brevi, spesso contraddittorie, e terminata da un repubblicanesimo conservatore che ha identificato la proprietà privata con la libertà individuale. Eppure la rivoluzione ha scatenato un'immaginazione politica che ha reso il socialismo pensabile.

Il fantasma continua a discutere di disuguaglianza, solidarietà e ruolo dello Stato. Studiare il filo socialista della Rivoluzione francese è riconoscere che la lotta per la libertà non è mai puramente politica; è sempre, e inesplobilmente, una lotta per il pane, la dignità e la proprietà della ricchezza comune. In questo senso, la rivoluzione rimane perennemente incompiuta, un punto di riferimento della possibilità radicale e un'espressione sociale che cerca di continuare a vivere in modo moderno.

Per ulteriori esplorazioni, l’Enciclopedia della Filosofia fornisce una grande storia intellettuale, mentre l’Età della Rivoluzione di Hobsbawm [L’Età della Rivoluzione: 1789–1848]] pone questi eventi in un contesto europeo in cui si svolge l’azione.