La Riforma del XVI secolo e la Guerra dei Trent'anni che consumavano gran parte del XVII secolo non erano semplicemente sconvolgimenti religiosi; erano dei profondi crogioli in cui l'ordine medievale si sciolse e i semi del nazionalismo moderno furono piantati. In un'epoca in cui la lealtà era stata definita orizzontalmente attraverso la Chiesa cattolica universale e verticalmente ai signori feudali locali o al lontano Sacro Romano Imperatore, questi eventi forzarono le comunità in tutta l'Europa a rifare la guerra.

La sfida della Riforma alla Cristianità Universale

Quando Martin Lutero inchiodava la sua novantacinquesima tesi alla porta della chiesa di Wittenberg nel 1517, intendeva far scoppiare un dibattito accademico sulle indulgenze e sull’autorità papale. Le conseguenze, tuttavia, si sono rapidamente allontanate dalla teologia. Il messaggio centrale di Lutero era il sacerdozio di tutti i credenti, un’idea che ha tagliato la mediazione gerarchica della Chiesa romana e, involontariamente, il legame transnazionale che aveva tenuto insieme per secoli.

Tra il 1517 e il 1520, gli scritti di Lutero vendettero ben oltre 300.000 copie in terra tedesca. La rapida diffusione delle Bibbie Vernacolari e dei Pinze dava accesso alle idee religiose che in precedenza erano state il dominio dei chierici, ma standardò anche i dialetti in lingue scritte che in seguito avrebbero servito come base di letteratura nazionale.

I riformatori come John Calvin a Ginevra e Huldrych Zwingli a Zurigo hanno esteso questa frammentazione. L’enfasi di Calvino su una comunità disciplinata e devota coincideva con le aspirazioni degli stati della città e dei poteri regionali che cercavano l’autonomia sia dal Papa che dall’Imperatore. Nei Paesi Bassi, il Calvinismo si era inestricabilmente legato alla rivolta contro il governo degli Asburgo spagnolo.

In Scandinavia e in Inghilterra, la Riforma ha assunto un carattere decisamente statista: il re danese Cristiano III e il re svedese Gustav Vasa hanno sequestrato le proprietà della chiesa e stabilito le chiese luterane nazionali, legando direttamente la riforma religiosa al consolidamento del potere reale. In Inghilterra, la rottura di Enrico VIII con Roma nel 1534 è stata guidata inizialmente da preoccupazioni dinastiche, ma l’atto di supremazia ha dichiarato il re capo di una chiesa inglese, nazionalizzando efficacemente gli sviluppi della religione.

Conflitto religioso e la strada per la catastrofe

Gli insediamenti religiosi della metà del XVI secolo, in particolare la Pace di Augusta nel 1555, tentarono di congelare la mappa confessionale del Sacro Romano Impero adottando il principio di cuius regio, eius religio] (il cui regno, la sua religione)] Mentre questo decreto permise ai principi luterani e cattolici di determinare la fede dei loro territori, escluse le regioni di coltivazione e non offrì soluzioni per decenni.

La scintilla che accese la guerra dei trent’anni arrivò nel 1618, quando i nobili protestanti bohémi, temendo la perdita delle loro libertà religiose sotto il re cattolico Ferdinando II, lanciarono due reggenti imperiali e il loro segretario da una finestra del Castello di Praga. La difensiva di Praga era un gesto drammatico di di disprezzo che attirò immediatamente sia il Sacro Romano Imperatore che gli Asburgo spagnoli in un confronto con l’Unione protestante.

L’escalation della guerra da una ribellione religiosa a una lotta di potere paneuropea è cruciale per comprendere il suo ruolo nel nazionalismo di nascita. Come le vittime montate e eserciti spietato in tutta l’Europa centrale, la chiarezza confessionale iniziale offuscata.

La guerra dei trent’anni: un crocifisso dell’identità nazionale

La conflagrazione trentennale ha devastato in particolare le terre tedesche, mentre le popolazioni in alcune regioni sono diminuite di un terzo o più, le infrastrutture sono state frantumate e l'economia si è ridotta in rovina. Eppure, da questo orrore è emerso un nuovo ordine politico. La lunghezza e la brutalità dello stato delle popolazioni forzate di guerra per contare sui loro governanti territoriali immediati per la protezione, rafforzando ulteriormente il legame tra soggetto e Stato.

La Pace di Westfalia, firmata nelle città occidentali di Münster e Osnabrück nel 1648, non era un trattato unico, ma una serie di accordi che ridefinivano la sovranità in Europa. Il suo significato non può essere sovrastante. Oltre 300 principati tedeschi sono stati riconosciuti come entità virtualmente sovrane con il diritto di condurre la propria politica estera e di scegliere il proprio orientamento religioso, anche se all'interno del contesto territoriale ancora esistente ma ora vuoto della sovranità del Santo moderno Impero romano.

Risultati chiave e nuovi principi

  • I trattati riconoscevano il Calvinismo al fianco del luterismo e del cattolicesimo come legittimo all’interno dell’Impero, ampliando il precedente insediamento di Augusta e riducendo la capacità del papa di imporre un unico ordine religioso oltre i confini.
  • Gli adeguamenti territoriali ridisegnano la mappa: la Francia ha guadagnato l'Alsazia, la Svezia ha ricevuto la Pomerania occidentale e altri territori, e l'indipendenza della Confederazione svizzera e delle Province Unite dei Paesi Bassi è stata formalmente riconosciuta, cementando la loro esistenza nazionale.
  • Il concetto di non intervento è stato incorporato negli accordi, affermando che ogni Stato ha il diritto esclusivo di gestire i suoi affari interni senza un'aggressione esterna, un assalto diretto alle rivendicazioni universaliste sia del Sacro Romano Impero che del Papato.

Nel territorio tedesco, il trauma di un esercito straniero che si meraviglia, sia spagnolo, svedese o francese, ha seguito una coscienza difensiva tedesca, sebbene l’unità politica sia rimasta lontana, un senso culturale di Germanità germinato.

La nascita del nazionalismo moderno

Il nazionalismo, nel suo senso moderno, poggia sull’idea che la lealtà primaria di un individuo dovrebbe essere alla nazione, una comunità di persone che condividono un linguaggio comune, una cultura, una storia e un territorio, e che questa nazione dovrebbe avere le proprie istituzioni politiche indipendenti. La Riforma e la Guerra dei Trent’anni hanno reso questa idea pensabile e infine auspicabile.

Una delle eredità più profonde è stata l'elevazione delle lingue vernacolari alle lingue dello stato e dell'alta cultura. Prima della Riforma, il latino ha servito come lingua franca di diritto, di apprendimento e di diplomazia. Come i riformatori protestanti hanno insistito che la Bibbia e la liturgia siano accessibili a tutti, tedesco, inglese, olandese, svedese, e altri vernacoli hanno guadagnato lo status e la standardizzazione.

Nel post-riforma l'Inghilterra, la figura di John Bull e il mito della sconfitta spagnola di Armada sono stati riciclati in ballate e sermoni di ampio respiro per coltivare un senso di eccezionaleismo inglese e di disprezzo anti-cattolico. La Repubblica olandese ha inciso la sua lotta contro gli spagnoli nel Wil XIVhelmus[FLT]

Inoltre, l’eclissi della guerra religiosa ha rilocato la giustificazione del potere statale dal mandato divino alle esigenze della nazione. I teorici politici come Thomas Hobbes], scrivendo all’ombra della guerra civile e del caos continentale inglese, hanno sostenuto che la sovranità nazionale si era rivolta a Leviathan (1651) che il governo di Stato sovrano

La guerra dei trent’anni ha lasciato un’impronta duratura sul nazionalismo militare ed economico. Per sostenere gli anni di guerra, gli stati hanno dovuto sviluppare una raccolta e un’amministrazione fiscale più efficiente. In Prussia, ad esempio, la memoria delle depredazioni della guerra ha portato Federico Guglielmo, il Grande Elettore, a costruire un esercito in piedi e una burocrazia centralizzata che ha reso Brandenburg-Prussia un formidabile potere tedesco.

Legazioni culturali e politiche

La fusione di riforma religiosa e identità nazionale non rimase una questione per principi e pamphleteers da solo; rimodellò arti visive, musica e memoria popolare. Nei Paesi Bassi, la cosiddetta età d'oro produsse un'inondazione di dipinti di genere, paesaggi, e ancora le vite che celebravano la vita domestica olandese, il commercio e la ricchezza della terra.

L’ordine post-occidentale ha anche plasmato i movimenti nazionalisti del XIX secolo. I romantici tedeschi, come Johann Gottfried Herder, hanno fatto riferimento alla tradizione luterana di leggere la scrittura nella lingua madre per sostenere che ogni nazione Volksgeist] (spirito del popolo) era univocamente espressa nella sua lingua e nelle tradizioni popolari.

Anche oltre l’Europa, il modello occidentale degli stati territoriali sovrani è stato esportato attraverso il colonialismo e divenne il modello predefinito per il diritto e l’organizzazione internazionale in tutto il mondo. L’idea che ogni nazione avesse il diritto di autogovernare, e che i confini dovrebbero essere rispettati, evoluti nel sistema statale-nazione che domina oggi la politica globale. L’enfasi della Riforma sulla scrittura vernacolare ha influenzato anche i movimenti successivi per il rilancio linguistico e culturale nei territori colonizzati, dove le lingue distintive erano spesso le lingue locali.

Il primo periodo moderno era sanguinoso, intollerante e guidato da violenze religiose ed etniche. Il Trattato di Westphalia non ha finito tutti i conflitti; piuttosto, li ha incanalati in guerre interstatali sul territorio e sul potere, ora scommesso da eserciti nazionali orientati. L’Editto di Restituzione di Ana29, mentre in ultima analisi, i singoli Asburgo hanno manifestato un’ambizione più lunga.

Conclusioni

L’interplay della Riforma e della Guerra dei Trent’anni ha smantellato il vecchio ordine europeo e ha gettato le basi per il sistema di stato-nazione. La Riforma ha frammentato l’unità religiosa, ha elevato i linguaggi vernacolari, e le identità confessionali alleate con le ambizioni territoriali. La successiva guerra, inizialmente un conflitto religioso, si è evoluta in una lotta per la sovranità politica, culminando in trattati che formalmente hanno stabilito i principi dell’integrità territoriale.