Origini del Movimento di Traduzione

Il movimento di traduzione sotto gli Abbasidi è emerso da un complesso interplay di bisogni pratici, curiosità intellettuale e ambizione politica. I primi governanti omayyadi avevano mostrato interesse sporadico nell'apprendimento greco e persiano - Caaliph Khalid ibn Yazid (d. 704) hanno riferito sponsorizzato traduzioni alchemiche - ma gli Abbasidi hanno istituzionalizzato il processo su una scala senza precedenti.

Il suo impegno politico e politico, che ha reso noto il suo ruolo di primo piano, ha portato a un'esperienza di studio e di ricerca scientifica.

Il movimento di traduzione aveva anche dimensioni teologiche. I dibattiti teologici islamici (kalam) richiedevano strumenti logici precisi, e gli studiosi hanno trovato logica aristotelica utile per argomenti su attributi divini, libero arbitrio, e la natura del Corano. La scuola di Mu'tazilite, che godeva di favore ufficiale sotto al-Ma'munpha ha sottolineato la ragione e l'inchiesta razionale, creando tuttavia un ambiente permissivo per lo studio della filosofia greca.

Istituzione della Casa della Sapienza (Bayt al-Hikmah)

Il centro fisico e intellettuale di questo movimento era la Bayt al-Hikmah, o la Casa della Saggezza, a Baghdad. Fondata alla fine dell'ottavo secolo come biblioteca reale e ampliata sotto al-Ma'mun, serviva come accademia, biblioteca, ufficio di traduzione e osservatorio combinato.

Gli studiosi della Camera della Sapienza hanno lavorato in condizioni ben finanziate, hanno ricevuto stipendi calibrati alla loro produzione, accesso a materiali rari della collezione califfale, e la libertà di proseguire la propria ricerca insieme alle traduzioni commissionate. L'istituzione ha attirato figure come i fratelli Banusciplina Musa – tre studiosi persiani che hanno scritto su meccanica e geometria – i secoli matematici al-Khwarizmi, e il filosofo al-Kindiani.

Strutture di finanziamento e di patrocinio

Il governo ha aggiunto che i fondi pubblici sono stati integrati da donazioni private (awqaf) da ricchi commercianti, visir e comandanti militari che hanno cercato sia il merito religioso che il prestigio culturale. Il Califfato ha usato anche canali diplomatici aggressivi per acquisire manoscritti. Una storia famosa racconta di al-Ma'mun negoziando con l'imperatore bizantino Leo l'Armeno per le copie dei testi greci, a volte offrendo sostanziali somme o concessioni politiche.

Il sistema di patronato non era limitato a Baghdad. I governatori provinciali, i commercianti ricchi e anche i califfati rivali a Cordoba e Cairo hanno stabilito le proprie biblioteche e traduttori. I fratelli Banu Musa, ad esempio, hanno usato le loro fortune personali per finanziare traduzioni e sponsorizzare gli studiosi indipendentemente dalla corte califfale. Questo patronato decentrato ha assicurato che il movimento di traduzione è sopravvissuto a sconvolgimenti politici, tra cui il potere civile abbasiderato.

Traduzioni Sforzi e Figure Chiave

Il movimento di traduzione si è esteso a circa due secoli (c. 750–950 CE) e ha coinvolto centinaia di studiosi che lavorano in arabo, siriaco, greco, persiano e sanscrito. I loro metodi variavano dalla traduzione letterale parola per parola al commento parafrastico, a seconda della complessità del testo e della competenza del traduttore. Il periodo più produttivo era il 9 ° secolo, quando la corte califfale di Baghdad era alla sua più cosmopolita filosofia.

Hunayn ibn Ishaq (809–873)

Hunayn ibn Ishaq, un medico cristiano nitriano di al-Hira nel sud dell'Iraq, è ampiamente considerato come il più grande traduttore dell'età. Fluente in siriaco, arabo e greco, ha tradotto partiture di opere mediche di Galen (oltre 100 trattati), così come Plato, Aristotele, Hippocrates, e Dioscorides.

Thabit ibn Qurra (826–901)

I suoi studi sono stati elaborati in precedenza, e la teoria dei paraboli ha fatto sì che i suoi errori di base [Fondo] fossero di tipo "stupefacente" e "studio" (Eubali)" (Euclide) e "Studio di Afrode" (Trova)" (Euclide)) [Studio di Amichevole (Esempio)], Is)]

Al-Khwarizmi (c. 780–850)

Mentre era conosciuto principalmente per il suo lavoro originale in algebra (al-jabr), al-Khwarizmi era anche un traduttore e sintetizzatore che lavorava alla Camera della Saggezza.

Al-Kindi (c. 801–873)

Il "Philosopher of the Arabs", al-Kindi scrisse ampiamente sulla filosofia, la matematica, la teoria musicale, l'ottica e la medicina. Faceva parte di un team che tradusse i testi di Aristotele e Neoplatonici, e scrisse commenti che armonizzavano la filosofia greca con la teologia islamica (kalam).

Volume di traduzione: dalla Grecia all'India

Mentre la scienza e la filosofia greca erano le più celebri, i traduttori abbaside non si limitavano ad una sola tradizione, e si disegnavano sistematicamente da molteplici civiltà, creando un corpo di conoscenza sintetico che integrava il meglio di ogni cultura.

Testi greci

Il principale obiettivo era quello di opere del mondo ellenistico: Aristotele (logic, etica, fisica, metafisica, biologia), Platone (teoria politica, metafisica, cosmologia), Galen (medicina, anatomia, farmacologia), Hippocrate (osservazione clinica, teoria umoristica, etica medica), Tolomeo (astronomia, geografia, astrologia, ottica).

Testi persiani

Dal Sassanid Empire, gli Abbasidi hanno ereditato tradizioni amministrative, cronache storiche e letteratura etica. Khwaday-namag[] (Libro dei re), una cronaca dei re persiani dalle origini mitiche alla dinastia Sassanid, è stato tradotto in arabo da Ibn al-Muqaffa nel VIII secolo.

Testi indiani

I contributi indiani erano altrettanto vitali e meno apprezzati nella sua storia occidentale. La corte abbaside ha invitato gli studiosi indiani a Baghdad, in particolare durante il regno di al-Mansur, che ha inviato ambasciate alla corte del re indù di Sindh. Questi studiosi hanno portato lavori su astronomia (

Siriaco e altre fonti

I cristiani siriaci, come Hunayn ibn Ishaq e il suo circolo, erano spesso gli intermediari tra greco e arabo, che avevano già tradotto molte opere greche in siriaco durante il periodo tardo antico, che serviva come ponte islamico.

Impatto su Scienza, Medicina e Filosofia

Il movimento di traduzione non era solo un archivio; ha stimolato la ricerca originale e l'innovazione del più alto ordine. Rendendo la conoscenza classica accessibile in arabo, gli studiosi potrebbero criticare, espandere e applicarlo a nuovi problemi e contesti.

Medicina

I medici del Cairo (in inglese: "Il Cairo") hanno fondato una biblioteca medica, che ha condotto la ricerca di un medico, che ha condotto l'Ahmad's (in inglese: "La scuola di medicina" (in inglese) e "la scuola di medicina" (in inglese: "La scuola di medicina" (in inglese) "Il padre di famiglia" (in inglese) "

Astronomia e matematica

[FLT]]Almagest è stato tradotto più volte, ogni traduzione migliorata rispetto a quella precedente in accuratezza e chiarezza.

Filosofia

La filosofia greca, in particolare la logica e l'etica aristotelica, ha profondamente plasmato la teologia islamica (kalam) e la filosofia (falsafa). Al-Kindi, al-Farabi (c. 872–950), Ibn Sina, e poi Ibn Rushd (Averroes, 1126–1198) hanno coinvolto profondamente la profezia di Aristotele e Platone, producendo commenti che sono diventati i testi standard per le traduzioni di scintistica europea.

Ottica e Fisica

Ibn al-Haytham (Alhazen, 965-1040), scrivendo al Cairo, si affidava alle opere tradotte da Euclid, Ptolemy e Galen sulle ottiche.

Metodi e sfide della traduzione

[LT] I traduttori hanno affrontato diverse difficoltà tecniche che richiedono l'ingegno e la conoscenza profonda di più lingue. Il greco aveva molti termini filosofici e scientifici astratti senza equivalenti arabi diretti.

Un'altra sfida era la corruzione testuale. I manoscritti venivano spesso copiati con errori da parte di scribi che non comprendevano il contenuto, e i traduttori dovevano ricostruire il significato originale confrontando più fonti in diverse lingue. Il metodo di Hunayn ibn Ishaq era quello di cercare le copie più antiche, più affidabili greche e siriache, che li stavano collassando sistematicamente, e talvolta citando dal siriaco all'arabo per verificare la coerenza marginale.

Il movimento ha anche affrontato sporadicamente l'opposizione politica e religiosa. Alcuni studiosi conservatori hanno visto la traduzione di "strani" conoscenza con sospetto, sostenendo che potrebbe corrompere le credenze islamiche. La scuola di Hanbalecui tradizionalista, in particolare, si è opposta allo studio della filosofia greca. Tuttavia, il patronato califfale generalmente ha protetto i traduttori, e l'utilità pratica della medicina e dell'astronomia ha assicurato il sostegno continuato a favore di un'elite inverso 886.

Legacy del movimento di traduzione abbaside

L'eredità più duratura del movimento di traduzione abbaside fu la conservazione e il miglioramento della conoscenza classica. Quando l'Impero Romano occidentale collassò nel V secolo, molti testi greci furono persi o dimenticati in Europa tranne nei monasteri isolati e nel tribunale bizantino. Gli abbasidi non solo salvarono questi testi ma aggiunsero nuove intuizioni, correzioni e espansioni.

Trasmissione in Europa

I testi chiave che hanno raggiunto l'Europa tramite l'arabo includono:

  • ]Metafisica], Etica nicomacheana, e De Anima
  • Almagest (tradotto da Gerardo di Cremona a Toledo)
  • Elements] (tradotto da Adelard of Bath da una versione araba)
  • Le opere mediche di Galen (traslate da Gerard di Cremona e da altri)
  • Algebra e aritmetica di Al-Khwarizmi (traslata da Robert di Chester e altri)
  • Canone della medicina (tradotto da Gerardo di Cremona)
  • I commenti di Ibn Rushd su Aristotele (tradotto da Michael Scot)
  • Kitab al-Hawi (tradotto come Continens] dal medico ebraico Faraj ben Salim)

Queste traduzioni trasformarono le università europee a Bologna, Parigi, Oxford e Montpellier. Le opere di Thomas Aquinas, Albertus Magnus e Roger Bacon sono impensabili senza l'Aristotele mediato dall'arabo e Ibn Rushd. L'adozione europea di numeri arabi, algebra e il metodo scientifico deve le sue origini a questi testi tradotti.

L'influenza duratura nel mondo islamico

Nel mondo islamico, il movimento di traduzione ha stabilito una tradizione di indagine razionale che ha persistito bene nel periodo medievale, nonostante il conservatorismo periodico e la frammentazione politica. Le opere mediche e scientifiche continuarono ad essere studiate in madrasa e biblioteche attraverso il Califfato e oltre - da Cordoba a Delhi, da Samarkand a Timbuktu.

Istituzioni chiave Oltre Baghdad

Mentre la Casa della Sapienza è la più famosa, altre città hanno ospitato anche i centri di traduzione che hanno portato la tradizione in avanti dopo il declino di Baghdad. Nel 10 e 11 ° secolo, il Cairo Dar al-Hikmah (Casa della Scienza), fondato dal califfo Fatimid al-Hakim (115, ha ospitato una vasta biblioteca e sostenuto gli studiosi in astronomia, medicina e filosofia.

Per ulteriori informazioni su figure e testi specifici, vedere L'Enciclopedia Britannica sull'Abbasid Caliphate] e il Journal of the American Oriental Society[]] per gli articoli accademici sulla metodologia di traduzione. Per la trasmissione in Europa, una panoramica eccellente è disponibile dal Metropolitan

Il Movimento di Traduzione come ponte civile

La dedicazione della traduzione del Califfato abbaside era molto più di un esercizio burocratico o di una curiosità studiosa. Era un atto deliberato di sintesi culturale che riconosceva il valore di tutte le conoscenze umane, indipendentemente dall'origine, dalla religione o dal linguaggio.