Il XIX secolo si pone come uno spartiacque nella storia delle idee, un periodo in cui i filosofi affrontavano la velocità disorientante dell'industrializzazione, il crollo di vecchi ordini politici, e l'autorità crescente delle scienze naturali.

Questo articolo esamina diverse figure cardine del lungo secolo filosofico, tracciando l'arco dal progetto critico di Kant attraverso la dialettica grandiosa di Hegel alle reazioni esistenziali, utilitarie e materialiste che seguirono.

La rivoluzione kantiana

Immanuel Kant (1724-1804) è il punto di partenza inevitabile. Sebbene le sue opere più grandi siano state pubblicate negli anni '80 e '700, la sua ombra si è allungata in tutto il XIX secolo, guadagnandogli il titolo, come lo ha messo uno studioso, di "il grande muro cinese della filosofia". Kant si è messo a risolvere il punto di vista tra i razionalisti, che credeva che la ragione da solo potesse cogliere l'esperienza sensoriale ultima, e gli empiri, che si trascuo, che si trastano, che le sue, le sue conoscenze, che si possano trascuo, che si possano traspare, che le forme, che si possano traspare attivamente, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro, le loro forme

Critique of Pure Reason[] (1781, 1787) ha fornito questo argomento con formidabile riggor. Kant ha sostenuto che non possiamo mai conoscere il mondo noumenale, il regno delle cose come sono indipendentemente da noi; abbiamo accesso solo ai fenomeni, il mondo come appare attraverso la lente della nostra architettura cognitiva.

La filosofia morale di Kant, elaborata nella Girro lavoro della Metafisica dei Morali e la Critica della Ragione, non era meno rivoluzionaria; egli respinse qualsiasi etica basata su conseguenze o inclinazioni umane, proponendo invece l'imperativo categorico come il principio supremo della moralità: agire solo secondo le persone razionalità

Kant pubblicò anche una serie di saggi sulla storia e sulla politica, tra cui "Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Final", in cui speculava che la socialità di esseri umani potrebbe, attraverso conflitti e competizioni, portare avanti una federazione di repubbliche pacifiche, e la sua filosofia ha così messo insieme l'epistemologia, l'etica e una solida visione cosmopolita che ha risolto con forza quando l'Europa ha iniziato la sua età di rivoluzioni.

Hegel e lo Spiegamento Dialettico dello Spirito

Se Kant ha mappato i limiti della ragione, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) ha cercato di dimostrare che la ragione è la sostanza stessa della realtà. Per Hegel, la storia della filosofia ha rivelato un unico grande racconto: l'autosviluppo dello Spirito (Geist) che si è rivelato in forme sempre più adeguate. Il suo metodo dialettico - il movimento dalla tesi alla sintesi - non era solo una tecnica accademica, ma la natura interna del pensiero.

Nel ]Phenomenology of Spirit (1807), Hegel ha tracciato l’odissea della coscienza dal suo stato più rudimentale, “la sicurezza del senso”, attraverso le lotte di autocoscienza (compreso il master-la dipendenza Marx che sarebbe così affascinato i teorici sociali successivi), fino a “assoluto sapere”.

La scienza della logica ] tentò di minare la distinzione tradizionale tra pensiero e essere mostrando che le categorie che usiamo per pensare sono allo stesso tempo le strutture fondamentali della realtà.

L’influenza di Hegel si irradiava in più direzioni. I cosiddetti Egeliani di destra sottolinearono l’armonia tra il suo pensiero e la teologia cristiana, mentre i Giovani Egeliani, come Ludwig Feuerbach e Bruno Bauer, usarono i suoi strumenti dialettici per attaccare l’ortodossia religiosa. Marx ed Engels si fermarono a Hegel “sul capo”, trasformando la dialettica in una forza materialista che analizzava le condizioni economiche piuttosto che gli effetti del movimento delle idee.

Gli idealisti tedeschi e le loro eredi

Il progetto critico di Kant e la sintesi sistematica di Hegel erano solo due nodi in una fitta rete di pensatori post-Kantiani. L'idealismo tedesco divenne un terreno fertile dove le domande di sé, natura, e l'assoluto furono perseguite con notevole energia.

Johann Gottlieb Fichte

Nel suo Scienza della Conoscenza[] (Wissenschaftslehre), ha sostenuto che il I posits sia se stesso che il non-I, facendo l'atto di autocoscienza il principio fondamentale di tutta la filosofia.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Schelling (1775–1854), che era coinquilino di Hegel al seminario di Tübingen, ha percorso un percorso diverso. Nella sua filosofia di natura precoce (Naturphilosophie), ha sostenuto che la natura non è materia morta ma un processo dinamico e produttivo – lo Spirito nella sua forma inconscia.

Friedrich Schleiers

Schleiermacher (1768–1834) è spesso ricordato come il padre della teologia liberale moderna, ma i suoi contributi filosofici meritano la stessa attenzione. Egli ridefinisce la religione come "feeling of assolute dependance", separandola da questioni di metafisica e moralità. Nell’ermeneutica, sviluppò una teoria sistematica dell’interpretazione che trattava l’incomprensione come condizione di default e ricostruzione dei processi mentali dell’autore come obiettivo, così come l’evoluzione, metodo emergente.

Artù Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (1788-1860) ha costruito un sistema che si è opposto deliberatamente al razionalismo trionfale di Hegel. Per Schopenhauer, la cosa in sé non è un noumeno ombra ma una volontà cieca e stridente che si manifesta nei incessanti desideri di tutti gli esseri viventi.

Empirismo britannico e liberalismo

Mentre la filosofia tedesca stava esplorando le profondità della coscienza e dello spirito, i pensatori britannici hanno affinato un diverso insieme di strumenti atti all’emirismo e all’economia politica. La figura più consequenziale del pensiero liberale di metà secolo è John Stuart Mill (1806–1873).

Il suo mentore, Jeremy Bentham, sebbene principalmente una figura settecentesca, ha messo il tono utilitariano che Mill ha ereditato. Auguste Comte, attraverso il Canale, stava costruendo positivismo su una base empirica, insistendo che la conoscenza umana si era evoluta attraverso le fasi teologiche e metafisiche prima di raggiungere la fase positiva, scientifica. Il clima filosofico britannico del XIX secolo ha così elevato l'esperienza, la riforma sociale e il motivo di uso cautistico.

Forerunners esistenti

La stravagante filosofia [TlT] ha provocato una potente controcorrente, un'insistenza che l'esistenza individuale, la scelta e la verità soggettiva non possono essere dissolte in categorie astratte.

Nel secolo successivo, Friedrich Nietzsche (1844-1900) prese la torcia di Schopenhauer ma invertì il suo messaggio. Egli diagnosticava la civiltà occidentale come sofferenza di una malattia nata dalla negazione platonica e cristiana della vita.

Materialismo e critica sociale

Non c'è traccia della filosofia del XIX secolo che può omettere il cambiamento sismico introdotto da Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895). Marx trasformò la dialettica di Hegel in un motore materialista per analizzare la storia e la società.

La filosofia di Marx era anche un appello all’azione; la famosa undicesima tesi su Feuerbach ha dichiarato: "I filosofi hanno solo interpretato il mondo in vari modi; il punto è cambiarlo". La sua fusione di analisi economica rigorosa, narrativa storica e impegno politico radicale ha creato un corpo di pensiero che avrebbe alimentato le rivoluzioni e provocato un dibattito feroce per le generazioni.

Legacy del secolo lungo filosofico

L’esplosione filosofica del XIX secolo ci ha lasciato un insieme di strumenti, problemi e vocabulari che rimangono indispensabili. Dall’insistenza di Kant sul ruolo attivo della mente nella costituzione dell’esperienza, abbiamo ereditato l’abitudine critica di mettere in discussione le condizioni di possibilità per la conoscenza. Da Hegel, abbiamo imparato a pensare storicamente e a vedere conflitti e contraddizioni come forze creative piuttosto che come errori da eliminare.

Gli sviluppi scientifici e culturali hanno assorbito queste correnti. La psicologia, la sociologia e la scienza politica sono emersi come discipline distinte in parte in risposta al interrogatorio filosofico del secolo. Artisti, scrittori e compositori - dai romantici ai modernisti - meditati sui temi della soggettività, dell’alienazione, e il sublime che i filosofi hanno messo in moto.

L'illuminismo ottocentesco non era una semplice prosecuzione del diciottesimo: era un approfondimento e una crisi, un periodo in cui le grandi rivendicazioni della ragione erano entrambe elevate a nuove altezze e sottoposte a dubbi corrosivi.