Il carattere delle prime rivolte anti-coloniali

Prima della metà del XIX secolo, la maggior parte della resistenza all'incrociamento coloniale prese la forma di insurrezioni armate radicate nelle immediate concupiscenze materiali o culturali, che spesso erano restauratrici in natura, cercando di reintegrare un ordine precoloniale che era stato interrotto dalla tassazione straniera, dalle convulsioni terrestri o dall'attività missionaria.

In molte società africane, i movimenti di resistenza primarie emersero non appena gli eserciti coloniali tentarono di estendere il loro controllo. L'impero Ashanti combatté una serie di guerre contro l'espansione britannica nel corso del secolo, mentre nel sud Africa, la tribù Xhosa si impegnò in decenni di guerra di frontiera, culminando nel movimento di Cattle-Killing del 1856-57, una risposta minarica che indeboliva tragicamente la loro capacità per ulteriori combatti.

L'Indian Rebellion del 1857 – spesso chiamato Sepoy Mutiny – ha abbandonato una coalizione diversificata di soldati disaccati, principi deposti, contadini e figure religiose sfidano brevemente la British East India Company.

In altre parti del Sud-Est asiatico, la guerra Java del 1825-1830 rappresentava un modello simile di resistenza tradizionale. Il principe Diponegoro guidò una coalizione di nobili Javanesi e combattenti contadini contro le forze coloniali olandesi. Il conflitto iniziò come reazione contro le interferenze olandesi nella successione Javanese e la costruzione di una strada attraverso un luogo sacro sepoltura.

Resistenza primaria in Africa: uno sguardo più vicino

L'Africa subsahariana offre abbondanti esempi di resistenza primaria che hanno plasmato la politica coloniale per decenni. Il Regno di Zulu sotto Shaka e i suoi successori resiste alle incursioni britanniche durante i primi anni del XIX secolo, e la guerra anglo-Zulu del 1879 ha visto Zulu raggiungere una vittoria straordinaria a Isandlwana prima di soccombere alla potenza britannica.

I sottopinnings Intellettuali del cambiamento rivoluzionario

La transizione dalla rivolta reattiva alla rivoluzione proattiva non può essere compresa senza esaminare la diffusione di nuove idee. La circolazione globale del pensiero dell'illuminismo, il costituzionalismo liberale e il nazionalismo romantico – spesso attraverso le istituzioni coloniali che gli europei avevano stabilito – provvidevano intellettuali colonizzati con un linguaggio di diritti e di autodeterminazione.

L'educazione missionaria, mentre era destinata a produrre soggetti coloniali leali, creò inavvertitamente una classe di intermediari istruiti dall'Occidente che cominciò a mettere in discussione i locali morali dell'impero.

Il movimento dei musulmani, che si è ispirato a un movimento di propaganda islamica, ha fatto nascere un'antica lotta di massa, che ha fatto nascere un'antica eruzione di massa, ma ha fatto un'idea di un'eredità di Stato e di un'antica tradizione di governo.

Il ruolo dell'educazione e della cultura della stampa

La diffusione dell'educazione coloniale occidentale attraverso le scuole missionarie e le università coloniali produsse un effetto paradossale. Da un lato, ha addestrato i clerks, gli insegnanti e i tecnici per l'amministrazione coloniale. D'altra parte, ha introdotto le élite colonizzate alle opere di Rousseau, Mill, e Mazzini - i pensatori che hanno sviluppato la libertà e l'autodeterminazione direttamente contraddice la pratica coloniale.

La cultura della stampa ha amplificato questi sforzi educativi. L'istituzione di stampa vernacolare in tutto il mondo colonizzato ha permesso la rapida diffusione di idee nazionaliste al di là dei circoli d'elite. In India, le riviste come Amrita Bazar Patrika [Bengali] e Kesari [Riformazioni]

Revivalismo religioso come Ideologia Anti-Coloniale

Il revivalismo religioso ha svolto un ruolo particolarmente potente nelle società in cui i poteri coloniali avevano attaccato le pratiche spirituali e culturali indigene. La ribellione Saya San in Birmania (1930-1932), anche se rigorosamente all'inizio del XX secolo, aveva le sue radici nel precedente risveglio buddista che ha accompagnato la conquista britannica.

Innovazioni organizzative: dal Petitioning alla mobilitazione di massa

Se le rivolte di metà secolo erano dominate da bande armate e leader carismatici, la fine del XIX secolo vide l'ascesa di organizzazioni formali che potessero sostenere campagne politiche nel corso degli anni e in tutti i territori.

I giovani turchi, pur cercando principalmente di riformare lo stato ottomano, articolarono la retorica antimperialista che risuonò nelle province arabe. In Vietnam, Phan Bău fondò la Duy Tân Hăn ădi (Associazione di modernizzazione) nel 1904, facendosi modellare sul Giappone Meiji in seguito al riformismo egiziano sotto l'influenza del parlamentare Sun Yat-sen.

Modelli organizzativi comparabili

La conferenza internazionale del Partito dell'Impero ottomano (in inglese: "Studio di guerra"), che ha contribuito a creare un'organizzazione di gruppi di persone, ha contribuito a creare un'organizzazione di gruppi di persone, che ha contribuito a creare un'organizzazione di gruppi di persone, che ha contribuito a creare un'organizzazione di gruppi di persone, che si occupano di una politica di difesa.

Il ruolo della stampa e del parere pubblico

La proliferazione dei giornali nelle lingue indigene è stata un cambiamento di gioco per l'organizzazione anticoloniale. In India, la Kesari (Marathi) e Amrita Bazar Patrika] [Bengali] disseminarono idee nazionaliste ad un lettore che si estendeva molto oltre l'eterre dell'elite urbana.

La stampa ha anche servito come strumento di responsabilità nei movimenti anticoloniali. Quotidiani ha pubblicato liste di abbonati e donatori, ha riferito su incontri e i loro risultati, e ha tenuto i leader responsabili per le loro promesse. Il famoso "Tilak trials" in India, dove Bal Gangadhar Tilak è stato condannato per la sedizione per i suoi scritti di giornale nel 1897 e ancora nel 1908, è diventato cause célèbres che ha mobilitato l'opinione pubblica contro breve

Ibridi movimenti: Quando la ribellione e la rivoluzione incontrarono

Molti movimenti del tardo XIX secolo hanno mostrato una miscela di entrambi: hanno usato strumenti di comunicazione e di organizzazione moderni, invocando le più antiche lealtà religiose o dinastiche. La ribellione dei Boxer in Cina (1899-1901), anche se principalmente anti-occidentale e anticristiana, ha attirato su reti di società segrete e ha avuto una direzione diffusa che non era né puramente tradizionale né completamente moderna.

In Etiopia, il regno di Menelik II (1889-1913) fornì un notevole controcampo alla conquista coloniale. La vittoria dell'imperatore al Bambino di Adwa[ (1896) fu raggiunta non attraverso l'ideologia rivoluzionaria ordinata, ma attraverso la diplomazia tritura, l'ammodernamento militare, e la mobilitazione di un esercito multi-etnico di senso.

La rivoluzione haitiana (1791-1804), sebbene prima, gettò una lunga ombra nel XIX secolo come l'unica rivolta di successo nella storia che stabilì uno stato indipendente. La sua eredità era complessa: l'indipendenza di Haiti ispirava i movimenti anti-coloniali, ma anche provocava poteri coloniali per intensificare la loro politica del mondo atlantico. L'esempio haitiano circolava attraverso reti clandestine di popoli schiavi e colonizzati, diventando un simbolo di ciò che era possibile cautela.

La Legacy di Spiegamento: Semi del XX secolo

Alla fine del secolo, i modelli per la lotta anti-coloniale erano stati fissati, anche se l'indipendenza rimase decenni lontano per la maggior parte dei popoli colonizzati. Il passaggio da rivolte di massa spontanee a organizzazioni politiche sostenute dotate di società colonizzate con i quadri di attivisti esperti, strutture di partito rudimentali, e un repertorio di non cooperazione e protesta collettiva.

L'internazionalizzazione della causa anticoloniale ha anche preso le sue radici. La Conferenza panafricana tenutasi a Londra nel 1900, organizzata da figure come Henry Sylvester Williams, ha riunito attivisti dai Caraibi, Africa, e gli Stati Uniti per rivendicare diritti uguali e sfidare l'ideologia della supremazia bianca che ha sostenuto il colonialismo.

Nel sud dell'Asia, il passaggio dalle modalità insurrezionali all'agitazione costituzionale ebbe conseguenze profonde. Le Riforma Morley-Minto del 1909, che introdussero una rappresentanza eletta limitata, furono una risposta diretta alla pressione nazionalista sostenuta, dimostrando che lo stato coloniale sarebbe stato costretto a fare concessioni. Tuttavia, queste riforme cooptate anche elementi moderati e disordini comuni aggravati—una previsione della tragica divisione che avrebbe riformato l'indipendenza.

Il kit di utensili anti-coloniali emergenti

La prima volta, la prima volta, la campagna di cooperazione tra gli Stati Uniti e la Gran Bretagna, che ha visto la creazione di un gruppo di esperti, ha fatto conoscere la loro posizione e la loro posizione.

I limiti della riforma e la persistenza della repressione

Nonostante i progressi organizzativi della fine del XIX secolo, gli stati coloniali conservarono un'enorme capacità repressiva. La soppressione dello stato manidista in Sudan, la schiacciatura della ribellione dei Boxer, e l'espansione incessante degli imperi europei in Africa e in Asia dimostrarono che i poteri coloniali non avrebbero volontariamente abbandonato il controllo.

Conclusione: un arco trasformativo

Il XIX secolo era molto più che un preludio all'era della decolonizzazione; era il crogiolo in cui le teorie, i simboli e le strategie di anti-colonialismo sono stati spazzati via. Il viaggio dai mutini sparsi del 1857 alle fila erosi dei partiti nazionalisti primitivi rappresentava un profondo cambiamento nel modo in cui la resistenza era immaginata ed eseguita.

Questo arco non significava l'abbandono della lotta armata, le generazioni successive avrebbero ripreso a prendere le armi, ma si assicurò che le future ribellioni avrebbero un quadro politico per dare loro un significato oltre le rimostranze locali. I movimenti anti-coloniali del XX secolo, dall'Algeria al Vietnam, hanno ereditato sia il vocabolario dell'autodeterminazione nazionale che le lezioni di cautela dei fallimenti precedenti.