Immanuel Kant non ha mai tenuto un ufficio politico, ha guidato un esercito, o ha redatto un unico pezzo di legislazione. Ha vissuto la sua intera vita a Königsberg, una città prussiana provinciale sulla costa Baltica impegnato, raramente sfogando più di dieci miglia dal suo luogo di nascita.

L'industrializzazione, i cambiamenti demografici, il riorientamento napoleonico e la crescente assertività delle classi borghesi hanno avuto tutti la loro parte. Ciò che Kant ha fornito non era un modello per una politica specifica ma un riorientamento del pensiero politico stesso. Egli non ha posto semplicemente ciò che i governi dovrebbero fare, ma quali basi morali potrebbero giustificare la loro esistenza in primo luogo.

Filosofia di Kant e suoi principi fondamentali

Per apprezzare come il pensiero di Kant si sia raggiunto nel macchinario della governance ottocentesca, aiuta a comprendere l'architettura della sua filosofia morale e politica. Al suo centro si trova l'imperativo categorico, un principio che Kant ha formulato in diversi modi. La formulazione più famosa comanda che si debba agire solo secondo quel massimo che si può simultaneamente diventare una legge universale.

Se ogni individuo razionale possedeva dignità e valore morale intrinseco, allora nessun accordo politico poteva legittimamente trattare le persone come strumenti di ambizione reale o convenienza dinastica. L'autorità doveva giustificarsi prima della barra della ragione. Kant non ha chiesto l'abolizione della monarchia o l'istituzione immediata delle repubbliche democratiche - i suoi scritti politici, in particolare il Metafisica dei Morales[FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF]

L'autonomia categorica e morale

L'imperativo categorico ha smantellato l'autorità da fonti esterne, diritto divino, privilegi ereditati, il semplice fatto del potere, e lo ha trasferito all'interno del soggetto motivante. Per i riformatori del XIX secolo, questo ha fornito un potente rimorso alle difese conservatrici dell'ordine esistente. Se la legge morale è nata dalla ragione stessa, allora nessun re o chiesa potrebbe rivendicare un monopolio sulla sua interpretazione.

L'autonomia kantiana riformulava anche la comprensione della libertà, non era semplicemente l'assenza di vincoli esterni, una libertà negativa di non interferenza, ma la capacità di governarsi secondo principi morali razionali. Questa concezione più fitta della libertà influenzerebbe i riformatori liberali che sostenevano che la libertà politica autentica richiedeva più di rimuovere la censura o l'arresto arbitrario.

Pace perpetua e diritto Cosmopolitano

Il saggio di Kant del 1795 Verso la Pace Perpetuale] delineava una visione dell'ordine internazionale fondata nelle costituzioni repubblicane, lo stato di diritto, e quello che egli chiamava "diritto cosmopolitano" - il diritto di un straniero di non essere trattato con ostilità quando arrivava sul territorio di un altro.

Influenza sul pensiero politico in Europa

L'impatto di Kant sul pensiero politico non era né immediato né uniforme, la sua prosa era densa, le sue argomentazioni esigenti, e la sua immediata conoscenza si limitava in gran parte alle classi educate di lingua tedesca. Ma le idee hanno un modo di migrare dalla sala seminariale alla strada, e Kant's lo ha fatto attraverso più canali: curricula universitari, trattati legali, saggi giornalistici, e le conversazioni di intellettuali concretamente impegnati in traduzione.

Dal 1830 e 1840, una generazione di liberali europei e radicali moderati parlavano in maniera riconoscibile i termini kantiani, e chiesero costituzioni che limitassero il potere esecutivo, l'uguaglianza davanti alla legge, la libertà della stampa e il diritto di associazione, non perché queste cose erano convenienti ma perché erano richieste dalla dignità razionale del cittadino.

Da Soggetto a Cittadino: Il Kantian Shift

Prima di Kant, la metafora dominante dello stato era spesso patriarcale o organica. Il re era padre del suo popolo; l'ordine sociale cresceva come un albero dalle radici antiche. Kant ha interrotto queste analogie. Egli riconcepiva lo stato come unione di individui sotto leggi che la ragione poteva approvare, un Rechtsstaat] – uno stato governato da legge meno che da un soggetto passivo.

In tutto il paese, nelle terre asburgiche, e tra i riformatori italiani che sognano l'unificazione nazionale, il linguaggio della cittadinanza razionale ha dislocato i più vecchi vocabolari di fedeltà e deferenza. Quando il Parlamento di Francoforte si è riunito nel 1848 per redigere una costituzione per una Germania unificata, i suoi dibattiti erano saturati con idee di fondazione, di rappresentanza e di riforma post-Kantia.

La Francia aveva le sue tradizioni rivoluzionarie, radicate più direttamente a Rousseau che a Kant. Eppure, anche qui, l'influenza di Kant è arrivata attraverso intermediari come Benjamin Constant e, in seguito, il filosofo repubblicano Charles Renouvier. La distinzione di Costante tra la libertà degli antichi e la libertà dei moderni ha evocato temi kanti riguardo all'autonomia individuale e ai limiti dell'autorità collettiva.

Il Rechtsstaat e la Governance costituzionale

Non si trattava di una concezione che derivava da Kant, che aveva un impatto pratico maggiore sul governo ottocentesco rispetto al concetto di Rechtsstaat. Il termine stesso predated Kant, ma la sua filosofia gli diede un contenuto rigoroso.

La domanda di un Rechtsstaat ha guidato movimenti costituzionali in tutta l'Europa centrale. In Prussia, dopo gli sconvolgimenti del 1848, la costituzione imposta del 1850 riflette, tuttavia imperfettamente, l'aspirazione a stabilire uno stato legato dalla legge.

La Rivoluzione francese e l'Etica kantiana

Il rapporto di Kant con la rivoluzione francese era caratteristicomente complesso. Egli ha salutato la rivoluzione con entusiasmo, così assorbito dalle notizie dalla Francia che ha trascurato la sua consueta passeggiata pomeridiana – una leggenda che può essere aridifa, ma cattura qualcosa di vero sul suo impegno.

Questa ambivalenza si rivelò profetica. Nel corso del XIX secolo, i riformatori che si erano accesi su Kant avrebbero affrontato una domanda persistente: come conciliare la domanda di una governance razionale e lecita con la occasionale necessità di infrangere le leggi esistenti in nome della giustizia. La risposta di Kant – che il progresso politico dovrebbe procedere attraverso una riforma graduale dall'alto piuttosto che un'assurdità violenta dal basso – era più congeniale ai moderati ma insimitante riformismo rivoluzionario.

Tuttavia, l'influenza kantiana sugli esperimenti costituzionali francesi del XIX secolo non deve essere sottovalutata. La Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino, redatta nel 1789 prima che la filosofia politica di Kant fosse pienamente maturata, tuttavia ha risuonato i temi kantiani sulla dignità dell'individuo e le fondazioni razionali del diritto.

Unificazione tedesca e Legacy di Kant

Il movimento per l'unificazione tedesca ha tratto molte fonti: il nazionalismo romantico, gli interessi economici, i calcoli militari dei capi di Prussia, e la memoria delle guerre contro Napoleone. La filosofia di Kant si inserisce in modo inequivocabile in questo quadro, perché il suo cosmopolitismo si è seduto in tensione con le passioni particolaristiche del nazionalismo.

Fichte, Hegel e l'ergonomia kantiana

La trasmissione delle idee di Kant nel mainstream del pensiero politico tedesco si è verificata in gran parte attraverso i suoi successori, in particolare Johann Gottlieb Fichte e Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Fichte ha cominciato come un devoto Kantian ma ha spinto le idee del maestro in direzioni che servivano scopi nazionalisti.

Il rapporto di Hegel con Kant era più critico, ha respinto quello che ha visto come il formalismo astratto dell'imperativo categorico e ha cercato di incorporare la morale nelle istituzioni concrete della famiglia, della società civile e dello stato.

Alcuni, come lo storico e politico Friedrich Christoph Dahlmann, rimasero più vicini all'enfasi di Kant sui diritti individuali e sui limiti costituzionali. Altri, attratti dalla concezione organica di Hegel, erano più disposti ad accogliere l'autoritarismo prussiano in nome dell'unità nazionale.

Il pensiero kantiano e le rivoluzioni del 1848

Le rivoluzioni che hanno attraversato l'Europa nel 1848 rappresentavano il segno ad alta acqua del riformismo Kantian-ispirato. Da Parigi a Berlino a Vienna a Milano, le folle hanno richiesto costituzioni, libertà civili e governo rappresentativo. Il linguaggio delle barricate non era sempre filosofico, ma gli intellettuali che hanno plasmato le richieste sono stati ripidi nel pensiero kanziano e post-canantiano.

Il ]Frankfurt National Assembly[], che convocò nel maggio 1848 per redigere una costituzione per una Germania unificata, divenne un laboratorio per le idee costituzionali kantiane. I suoi membri discutevano diritti fondamentali con un'intensità e una sofisticazione filosofica che riflettevano decenni di impegno con la filosofia politica di Kant.

Nell'Impero Asburgico, le rivoluzioni costrinse l'imperatore Ferdinando a concedere la Costituzione di marzo, promettendo governo rappresentativo e libertà civili. Sebbene la costituzione fosse rapidamente ritirata e il vecchio ordine restaurato con aiuto russo, la richiesta di uno stato razionale e rispettoso dei diritti era stata articolata in modi che non potevano essere definitivamente soppressi. I liberali austriaci che tornarono ad influenzare negli anni 1860 dopo la sconfitta austriaca da parte della Prussia attirarono sullo lo stesso pozzo di Kantian che aveva nutrito.

Impatto sulle riforme giuridiche ed educative

L'influenza di Kant si estendeva ben oltre la politica costituzionale nei regni più lenti ma altrettanto consequenziali di diritto e di educazione, la sua convinzione che la ragione deve disciplinare il potere e che i cittadini devono essere coltivati per esercitare un giudizio razionale ispirato riformatori in entrambi i campi. I risultati erano irregolari, spesso compromessi dalle realtà politiche, ma hanno stabilito principi e istituzioni che duravano a lungo i regimi particolari che li hanno creati.

Riformazioni legali e movimenti di Codificazione

[LT] la filosofia politica di Kantian[L] era un'epoca di codificazione legale, e la filosofia di Kantian ha dato il supporto intellettuale all'impresa. Se la legge doveva essere un'espressione di ragione piuttosto che i capricci accumulati di principi e costumi, dovrebbe essere sistematica, coerente e accessibile ai cittadini.

Nel territorio tedesco, la tensione tra le tradizioni del diritto romano e il razionalismo dell'illuminismo ha giocato nel corso di decenni di dibattito legale. Friedrich Carl von Savigny, il grande giurista della scuola storica, ha resistito alla richiesta di codificazione immediata, sostenendo che la legge è cresciuta organicamente dallo spirito di un popolo.

Le riforme giuridiche specifiche in tutta Europa, l'abolizione della servitù in Prussia, il graduale smantellamento delle restrizioni gildarie, la creazione di codici commerciali che facilitavano un'economia di mercato, hanno ridotto la giustificazione dei principi kantiani dell'autonomia individuale e dell'uguaglianza giuridica.

Riformazioni educative e l'ideale Bildung

Forse l'influenza di Kant si è più profonda che nella trasformazione dell'educazione europea. Il saggio di Kant Che cosa è l'illuminismo?[] aveva emesso una sfida famosa: Sapere aude]] – da sapere, osa usare la propria comprensione.

Wilhelm von Humboldt, riformatore prussiano che fondò l'Università di Berlino nel 1810, fu profondamente influenzato da Kant. Disegnò un'università che non avrebbe prodotto funzionari obbedienti ma pensatori indipendenti capaci di indagine critica. L'università di ricerca, con la sua enfasi sulla libertà accademica, l'unità di insegnamento e di ricerca, e la ricerca di conoscenza per il proprio, è cresciuta direttamente da questa visione Kantian-Humboldtian.

L'educazione primaria e secondaria hanno anche sentito l'influenza kantiana. Le riforme dell'istruzione prussiana dei primi anni del XIX secolo hanno stabilito un sistema di educazione statale che mirava a produrre cittadini letterari, moralmente seri. Johann Heinrich Pestalozzi, il riformatore educativo svizzero i cui metodi sono stati ampiamente adottati, ha condiviso la convinzione di Kant che l'educazione dovrebbe sviluppare l'intera persona - i cittadini impletteruali, morali e pratici e le facoltà si abbinano.

L'influenza di Kant oltre la Germania: Gran Bretagna, Francia e Italia

L'influenza di Kant fu più diretta e tracciabile nelle terre germanofane, dove la lingua diede i suoi testi immediata accessibilità e dove i suoi successori costruirono scuole filosofiche che dominavano la vita universitaria, ma le sue idee migrarono anche verso ovest e verso sud, a volte attraverso traduzioni e commenti, a volte attraverso la mediazione di pensatori che avevano assorbito argomenti kantiani e li applicavano alle circostanze locali.

In Gran Bretagna, l'accoglienza di Kant era inizialmente prudente. L'emigismo britannico e la tradizione utilitaria rappresentavano un temperamento filosofico molto diverso. John Stuart Mill, il più influente liberale britannico del secolo, non era Kantian; la sua difesa della libertà si appoggiava ai calcoli utilitaristici della felicità piuttosto che agli imperativi categorici.

In Italia, il Risorgimento[]] – il movimento per l'unificazione nazionale – si rivolse a più correnti intellettuali, ma le idee kantiane sull'autogoverno razionale erano presenti tra i moderati che cercavano una monarchia costituzionale sotto la guida piemontese. Il filosofo e lo statista Vincenzo Gioberti, sebbene più direttamente influenzato dal pensiero cattolico, impegnato con argomenti kanti sulle fondazioni morali dell'autorità politica.

Critiche e Limitazioni del Riformazionismo Kantian

Karl Marx offriva l'obiezione più influente: l'universalismo morale di Kant, ha sostenuto, mascherato gli interessi particolari della classe borghese. Il cittadino razionale Kant celebrava era, in pratica, il capo della famiglia di proprietà-popolo. L'imperativo categorico, per tutta la sua purezza formale, si è rivelato compatibile con le enormi ineguaglianze della cultura e del potere capitalista tedesco.

Le riforme del XIX secolo che le idee cantine hanno aiutato a ispirare non hanno prodotto l'uguaglianza sociale o la piena partecipazione democratica. Le qualifiche di proprietà per il voto perseverato nel secolo. Le donne sono rimaste escluse dalla sfera politica del tutto. I soggetti coloniali degli imperi europei hanno scoperto che il diritto cosmopolita di Kant ha smesso di scrivere senza autentica uguaglianza tra i popoli.

Joseph de Maistre, scrivendo in reazione alla Rivoluzione francese, ha respinto l'intero progetto di illuminismo di fondare la politica in ragione. Autorità, ha insistito, ha appoggiato sulla religione, la tradizione, e il mistero della sovranità, non sulle deliberazioni di individui razionali. Il Kantian Rechtsstaat era l'acido che ha dissolto la ragione conservatrice era

Conclusione: La Legacy duratura di Kant

Queste critiche sono importanti, ma non diminuiscono il significato storico del contributo di Kant alla riforma politica del XIX secolo. Le idee non sono onnipotenti; operano all'interno di vincoli di potere, di interesse e di circostanza. Ciò che la filosofia di Kant ha fornito era un quadro morale e intellettuale che ha permesso a milioni di europei di immaginare qualcosa di diverso dalle società autoritarie, gerarchiche, di tradizione-riforme in cui sono nati.

Il Kantian legacy persiste ovunque la legittimità politica sia legata al consenso dei governati, ovunque i diritti siano difesi come intrinseci alla dignità umana piuttosto che concessi dai governanti benevoli, ovunque lo stato di diritto sia inteso per legare il potente e i deboli.