סחר העבדים הטרנסאטלנטי, שעקר בכוחו שנים-עשר עד 15 מיליון אפריקאים בין המאות ה-15 וה-19, הוא נזכר בצדק כאחד הפשעים הגדולים בהיסטוריה, אך בתוך המערכת האכזרית הזו, נשים משועבדות שחתמו חללים של התקוממויות, מנהיגות והישרדות תרבותית, שלעתים קרובות מדי מאפילה על ידי הברוקרטים של מערב אפריקה לצמחים הקריביים ואמריקה, אך לא רק מפני שנמנעו ממלחמות, אלא גם נגד אנשים, אלא גם הם, אלא גם לא היו מורדים, אלא גם כאלה, אלא גם נגד אלה, אלא גם נגד המתנגדים, אלא גם נגד התוקפים, אלא גם נגד הפולשים, אלא גם נגד הפולשים, אלא גם נגד הפולשים, אלא גם נגד התוקפים, אלא גם הם, אלא גם נגד התוקפים, אלא גם נגד התוקפים, אלא גם נגד הפולשים, אלא גם נגד התוקפים, אלא גם נגד התוקפים, אלא גם נגד הפולשים, אלא גם נגד הפולשים, אלא גם נגד הפולשים, אלא גם נגד הפולשים, כלוחמים, אלא גם נגד התוקפים, אלא גם נגד הפולשים, אלא גם נגד התוקפים, אלא גם נגד הפולשים, אלא גם נגד הפולשים, כלוחמים, אלא גם הם, אלא גם נגד

נשים כמנהיגים בהתנגדות

נשים משועבדות התמודדו עם נטל כפול: הן נוצלו על העבודה שלהם ועל יכולת הרבייה שלהם, אך רבות שהפכו את אותן נקודות התורפה לניתוק של התנגדות.נשים החזיקו תפקידים חיוניים בכלכלות הצומחות – כמו טבחים, אחיות, עובדי שדה, וספקי שוק – אשר נתנו להן ניידות, גישה למידע, ויכולת לבנות רשתות חשאיות.

דמויות התנגדות נשים

  • (FLT:0Queen Nanny of the Maroons (c. 1685–c. 1755): ⁇ FLT:1 מנהיג רוחני וצבאי של ג'מייקה מרדונס, נוני זוכה לארגון מאות עבדים נמלטים לתוך קהילה עצמאית של ממשל עצמי בהרי הכחולה, תחת הדרכתה, רוחות מורדים ניהלו מלחמה יעילה נגד מורדים בריטיים במשך עשרות שנים, למען ידע פסיכולוגי, והפך את דמותה של ג'מייקה.
  • (המאה ה-17:0) ומנהיגה של בובות קואלומבמבו בברזיל, דנדרה נלחם לצד בעלה, זמבי, כנגד כוחות קולוניאליים פורטוגזיים.היא הייתה מוכשרת ב- capoeira ופקדה על חיילים בקרבות רבים.
  • [ה] [ה] [ה] [ה] [ה] [ה]] [ה] [ה]]][ה]]][ה]]][ה]]][ה]]]][ה]]]][ה]]] [ה'[ה']'[ה']'[ה']']'[ה']'[ה']'[ה'[ה']']'[ה']'[ה']'[ה']']'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה']'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה']']'[ה']']']'[ה'[ה'[ה']']']']']'[ה'[ה']']']'[ה']'[ה']']']'[ה'[ה']'[ה'[ה'[ה'[ה']'[ה']']']'[ה'[ה'[ה'[ה'[
  • אשתו של משה (שם לא ידוע): "בשם ה' בסוי שם', אשתו של מנהיג מרון קודאוג'ו (המכונה "לא ידוע") מילאה תפקיד דיפלומטי אסטרטגי חיוני להישרדותה של החברה שרהמנקה מרון.

כל יום מעשים של נאמנות

מעבר למרדים הדרמטיים ולמנהיגים המפורסמים, רוב ההתנגדות של נשים הייתה צורה של מעשים קטנים, מצטברים שזעזעו את המערכת מבפנים. "השפלים של החלשים" הללו היו לעתים קרובות בלתי נראים לרומניסטים קולוניאליים, אך כעת נחשפים על ידי היסטוריונים באמצעות רשומות מטעות, עדויות בית המשפט והיסטוריות אוראליות.

Sabotage ו- Slow-Down Tactics

נשים על מטעים לעיתים קרובות חולות מחלה, מעמידות פנים שלא להבין הוראות, או כלים פגומים בכוונה ומכונות. על נכסי סוכר, נשים האחראיות על מיץ צניחה יכול "לדחוף" לשרוף את הסירופ או לשבור קומקום חיוני, גרימת עיכובים יקרים.בשדות כותנה, הם עלולים לשבור את הדלפקים או להחמיץ זרעים תוך כדי השתילה.

הרעלה כ- Weapon

הידע של נשים על רפואה צמחית היה חרב כפולה.רבים היו מיומנים בזיהוי צמחים רעילים והשתמשו בידע זה כדי להרעיל מפקחים, בעלי עבדים, ובעלי החיים שלהם. שכיחות "מזימות" ברשומות בית המשפט הקולוניאלית מרמזת כי זו הייתה צורה נרחבת ונחששה של התנגדות.בקאריביים, אובה - לעתים קרובות נשים - אנחנו מואשםים בדיספנים ופגיעה בחומרים קסומים.

בריחה ורשתות המחתרת

נשים נתקלו במכשולים גדולים יותר לברוח מגברים, במיוחד אם היו להן ילדים צעירים או היו בהריון.אבל רבים עדיין ברחו, לפעמים לבד, לפעמים עם kin.הם הסתמכו על נתיבים חשאיים דרך יערות וביצה, בסיוען של נשים אחרות ששועבדות מזון, מחסה, ומידע לא נכון לעיסוקים בדרום ארצות הברית, נשים כמו Harriet Tubman (למרות שעבודתה קשורה בדרך כלל עם קבוצות דומות), כמו נשים בגילאים 18 שנים, כמו למשל, או קבוצות קשות, כמו נשים שקדמוניות, או ארבע מאות שנים, כמו למשל, נשים).

התנגדות רוחנית ותרבותית

אולי הצורה ההולכת ומתמשכת ביותר של התנגדות הייתה שימור תרבותי.נשים משועבדות היו המשדרים העיקריים של שפות אפריקאיות, מנהגים דתיים, מוזיקה וידע ריפוי.על ידי שמירה על מסורות אלה, הם הרסו את מטרת המערכת להפשיט שבויים של זהותם.משמשכיות תרבותית זו הפכה לבסיס לאידיאולוגיות ההתנגדות, כולל השימוש בהחזקת הרוח לעורר השראה.

דתות אפריקאיות בתפוצות

נשים שירתו ככמרים בוודון (Vodou) בהאיטי, קאנפולה בברזיל, סנטריליה בקובה, ו- Obeah באנגלו-קאריביים.מערכות האמונה הללו התמזגו את הקוסמולוגיות האפריקאיות עם אלמנטים נוצריים וסיפקו קהילות משועבדות עם מסגרת מוסרית שגינתה את העבדות.המהפכת האיטי, שהחלה בטקס מוו על ידי הכמרים של קתרין (ה גם כ"כ"כ"כ"כ"כ"ד) שהייתה יכולה לעורר השראה ל"ל, 17-"ל, אך ורק לאחר מכן, כדי לעורר השראה ל"ל, 1791, כיצד הייתה זו הייתה זו הייתה מהפכה פוליטית, והייתה יכולה לעורר את המהפכה"מהפכה"מהפכה"מהפכה"מהפכה"ל, והייתה יכולה לעורר השראה, והייתה זו הייתה לעורר השראה, והייתה יכולה לעורר השראה, 17.

ריפוי ורפואה

נשים משועבדות היו לעתים קרובות ספקי הבריאות היחידים הזמינים לקהילות שלהם.ידעם של צמחי מרפא עבר לאורך דורות ומזגו אפריקאים, ילידיים ומסורות אירופיות.מומחיות זו העניקה להם מעמד חברתי ודרגה של אוטונומיה.הם יכלו להחליט מי קיבל טיפול ומי לא, אשר נתן להם כוח עדין על חייהם של משועבדים ואפילו השועבדים רבים.

התנגדות מוסדית: נשים בתנועת האבולציה

באפריקה עצמה, נשים התנגדו לסחר העבדים על ידי השתתפות במאמצים דיפלומטיים, וכאשר נדרשה עימות מזוין.הברית של המלכה נצ'ה עם ההולנדים נגד הפורטוגלים הייתה ניסיון ישיר להפסיק את פעולות הזינוק. בחוף הזהב (גאנה היום), המלכה נאנה יאה אסנטה אסנטיווה של האימפריה האשנטי הובילה לאחר מכן מלחמה נגד הקולוניאליזם הבריטי ב 1900, מאבק שהיה קשור גם להתנגדות המנוגדת למרד הקומוניזם של נשים קולוניאליות, למרות שהתנהלה באופן רשמי נגד המהפכה של האימפריה האירופית, למרות שנקטה, לאחר שנקטה, לאחר שנקטה, היא הייתה דיקטטורה של האימפריה הקולוניאליסטית, לאחר שנקטה, היא נטרנציו נגד המהפכה הקומוניסטית של האימפריה האירופית, למרות שנקטה, היא נטראקרטית של האימפריה הסובייטית, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר שפרצה לאחר מכן, לאחר שגרמה לאחר מכן, לאחר שפרצה לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר שפרצה לאחר שפרצה לאחר מכן, לאחר שפרצה מלחמה נגד המחתרת נגד המחתרת של האימפריה הקולוניאליסטית נגד האימפריה הקולוניאליסטית נגד האימפריה הקולוניאליסטית נגד האימפריה הסובייטית, היא הייתה מלחמה נגד האימפריה הסובייטית, לאחר שפרצה לאחר שפרצה לאחר מכן, לאחר שפרצה לאחר שפרצה לאחר שפרצה לאחר מכן, היא נטר

באמריקה, נשים משועבדות שנמלטו או שוחררו הפכו לתומכי קול לביטול הנסיך מרי, ש-1831FLT:0) היסטוריה של מרי הנסיך, עבד הודי מערבה הוליפול 1 פורסם באנגליה, נתנו עדות לכך שהפתיעו את הקוראים הבריטיים והדלקו את תנועת הביטול, אך היא פירטה את ההתעללות המינית והפיזית של נשים משועבדות, מה שהפך את סבלן לראיית גלויה, אך ורק לאותה נשים אמריקאיות, אך ורק לאחר מכן, אשר השתמשו בתקופות הלא- 19, אך ורק בעידן הלא- 19, אך ורק בתקופות הלא-כך, מאוחר יותר, אך ורק בתקופות הלא- 19-כך, לא היו בשימוש בתקופות הלא-כך, כך, כך, כך, כך, כך, כך, הן לא היו בשימוש במסורת הפוליטית, הן, הן, הן לא היו בשימוש ב-19, אך ורק במשטרהפועלות, הן, כך, הן לא היו בשימוש ב-19, כך, הן לא היו בשימוש בהלכה, כך, הן, הן, כך, כך, הן, הן, הן, הן לא היו בשימוש במשטרה, הן, הן, הן, הן, הן, הן, הן, הן, הן לא היו קיימות בהלכה, הן,

מרדים בלתי ניתנים להשגה או בהשראת נשים

מרד הסטואנו (1739, דרום קרוליינה)

למרות שלעתים קרובות מתוארת כמרד גברי, נשים שיחקו תפקידים קריטיים במרד הסטונו, אחת ההתקוממות הגדולה ביותר בישובים היבשתיים הבריטיים, נשים התכנסו מודיעין, הסתירו נשק, ונגרדו לפצועים.לאחר מרד נמחץ, הרשויות הקולוניאליות הוציאו להורג נשים כקונספירטורים, והכרה בהשתתפותן הפעילה.

המהפכה האיטית (1791–1804)

נשים היו מרכזי בכל שלב של המהפכה האיטית.מלבד הכוהן Cécile Fatiman, נשים כמו Sanité Bélair, Défilée (הידועה בשם Défilée la fole), ומריה-ג'אן למארטיר נלחם בשדות קרב, פעלו כמארגלים, וגיוס אספקה.

המרד הממלא (1835, באהיה, ברזיל)

מרד זה היה מאורגן על ידי אפרו-אפריקנים מוסלמים משועבדים (Malês) בסלודור, ברזיל.נשים היו משתתפים פעילים, במיוחד בהפצה של רעיונות מהפכניים באמצעות אסיפות דתיות.הם כתבו פסוקים מן הקוראן על נייר אמפרים אשר האמינו להגן על הלוחמים.למרות שההתקוממות הייתה מדוכאת, נשים כמו ברזיל מאהן, אישה אפריקאית חופשית ומנהיג של ההתקוממות, נמלטת והמשך התנגדות.

מורשת והכרה היסטורית

במשך מאות שנים, התרומות של נשים להתנגדות לעבדות היו שוליות על ידי היסטוריון המרקסיסט אריק וויליאמס, אירועים פוליטיים, וניתוחים כלכליים.מחקרים מוקדמים של העבדות, כמו אלה של אולריץ B. Phillips או אפילו ההיסטוריון המרקסיסטי אריק וויליאמס, שים לב מועט למין.זה רק עם עליית מלגה פמיניסטית ופוסט-קולוניאלית בסוף המאה ה-20, שהיסטוריונים החלו לשקם באופן שיטתי את תפקידיהן של נשים פפרימיות ועבודות של ג'ר'ר'ר'ר'ר'ר'ר'ר'ר'ר'ר'ר'ר'ר' 2' 2' 2': "ד'ר: "ד'רלינג: "ג'ר: "נשים אפור: 1/10: 1/10" (Jour: 1 ביולי 1985) שהפך את הנשים ל-" (Jackerlרגימנטל רימינג'ר: 1⁄2" (JackernFillo) ב') ב') ב') ב') ב') של נשים: "ג') אקטיביות: "ג'רין ל-" (Jeff: "ג') אקטיביות') אקטיביות') אקטיביות'

כיום, חוקרים מכירים בכך שהתנגדותן של נשים לא רק הייתה אלא גם משנה.מבנים המשפחתיים, מסורות רוחניות ותרבויות התנגדות שנשים יצרו את הבד החברתי שממנו יכולות להופיע תנועות גדולות יותר, ללא מעשי ההריסה היומיומיים, השימור של הזיכרון, וטיפוח התקווה, ההתקוממויות הגדולות לא היו אפשריות לזיכרון היסטורי בפזורה – באמצעות מסורות אוראליות, ספרות ואומנות – כמו זכרן של נשים נוצריות, כמו פסטיבלים של ג'מייקה, כמו המסורת, כמו המסורת, כמו המסורת, הכמרים, כמו גם בחוגים, הכמרים, כמו המסורת, כמו המסורת של המלכה של נשים נוצרית, הכמרים, כמו פסטיבלים, המרקם, כמו פסטיבלים, הכמרים, ה"ג'מייקה, "מרוני"מהפכה" (Marney) של המלכה, "מרוני, "מרוני, "מרוני, "מרוני," (Mcreney) של נשים נוצרית, "מרוני," (Mcreney) של נשים נוצרית," (Kenb) של נשים נוצרית, "מרוני) של כל מיני-" (Kentral) של המלכה, "מרוני) של נשים נוצריות) של כל ימית, "מרוני,

רלוונטיות מודרנית

ההתנגדות של נשים משועבדות מציעה שיעורים למאבקים עכשוויים נגד הדיכוי.זה מראה כי הכוח פועל לא רק באמצעות צבאות וחוקים, אלא גם דרך הסלידה השקטה של חיי היומיום.זה מזכיר לנו שההנהגה לא תמיד חזקה או גלויה וכי שימור תרבותי הוא צורה של מאבק פוליטי.תנועות לצדק גזעי, זכויות נשים, ודהוניזציה נמשכות השראה מהקהילות וממנהיגיהן.

הכרה מוסדית גדלה.מוזיאונים כמו מוזיאון העבדות הבינלאומי בליברפול ומוזיאונים בגאנה הם כולל סיפורי נשים בתערוכות שלהם. פרויקטים מלומדים כמו מסד הנתונים של Enslaved Persons פועלים כדי לשחזר את השמות ואת הביוגרפיות של נשים שהיו אנונימיים אחרת.עם זאת, הרבה עבודה נותרה.רוב המקורות ההיסטוריים נוצרו על ידי גברים ועל ידי בעלי עבדים, כך קולות של נשים הם מתפצלים וממציאים על ידי דגנים מלאים, להמשיך לקרוא את המסורות ארכיאולוגיות, כדי להמשיך לקרוא.

מסקנה

סחר העבדים הטרנסאטלנטי נמשך על ידי מערכת מורכבת של אלימות, אבל זה היה גם כל הזמן לערער על ההתנגדות של שעבודה.נשים היו בלב ההתנגדות הזאת, לא כמו משתתפים מזדמנים, עקביים, ממציאים, ולעתים קרובות גיבורים.הם הובילו מלחמות, ייצור מחוספס, ריפא את החולים, התפלל לאלים אפריקאים, ועברו את הסיפורים שעדיין חיים כדי להתעלם מהתרומות שלהם הוא מסוגלות לתקן את הטבע שלהם.

שם מקור:0.10.10.10.10

  • (ב) ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇
  • (ב) ⁇ (בלטינית: ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇
  • (ב) Oxford Bibliographies: Women and Slavery in the Atlanticcio WorldFLT 1