המאה ה-19 עומדת כמסת מים בהיסטוריה של הרעיונות – תקופה שבה פילוסופים התעמתו עם מהירות ההתיעוש, קריסת פקודות פוליטיות ישנות, והסמכות העולה של מדעי הטבע. רחוק מלהיות המשך פשוט לנשנוור, עידן זה עמיק את שאלותיו על סיבה, חירות וטבע האדם תוך חשיפת המתיחות שאנרגימנטים לעתים קרובות חשבו כיצד התפתחו קבוצות מחשבה מודרניות ופעולות מנוגדות, כיצד התפתחו מערכות שיפוטיות, כיצד הן יכולות להיות ממושכות, ומציאות, כיצד הן יכולות להיות ממושכות, כיצד הן יכולות להיות מכוונות, כיצד הן גורמות לשיטות החשיבה המודרנית, וכיצד הן ממושכות, וכיצד הן גורמות לשיטות החשיבה המודרנית, וכיצד הן גורמות לשיטות החשיבה המודרנית, וכיצד הן ממושכות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן ממושכות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן ממושכות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן ממושכות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, וכיצד הן מכוונות, כיצד הן מכוונות לשיטות החשיבה,

מאמר זה סוקר כמה דמויות עיקריות של המאה הפילוסופית הארוכה של המאה ה-19, תוך חלוף קשת מהפרויקט הקריטי של קאנט באמצעות הדיאלקטים הגדולים של הגל ועד לתגובות הקיומיות, היפותליטיות והחומריות שעקבו. בעוד הרשימה לעולם לא יכולה להיות ממצה, היא מאירה את הדיונים המרכזיים שעצבו גיל.

המהפכה הקנטאנית

עמנואל קאנט (1724-1804) הוא נקודת ההתחלה הבלתי נמנעת, למרות שיצירותיו הגדולות ביותר פורסמו ב-1780 ו 1790, הצל שלו התארכה לאורך כל המאה ה-19, מה שהופך אותו לכותרת, כפי שמלומד אחד שם אותו, של "הקיר הסיני הגדול של הפילוסופיה" קאנט, נחוש בדעתו לפתור את המתוק בין הרציונליסטים, שהאמין כי רק יכול לתפוס מציאות מוחלטת, אמפריקיסטים, אשר כל הידע החושי, אלא רק על פני הצורות החושיות, אך ורק על פני הרציונליות, לא ניתן להבין את הצורות החושיות, אלא על פני הרציונליות, אלא על פני הצורות החושיות, את המציאות, אשר הציעו, אלא על פני הרציונליות, את הרציונליות, את הרציונליות, את הגורמות לתפיסת המציאות, אלא על פני הצורות החושניות, אלא על פני הרציונליות, אלא על פני הצורות החושיות, אשר אינן יכולות לתפוס את המציאות, אלא על פני הרציונליות, אלא על פני הגורמות לחדורות, אלא על פני הרציונליות, אלא על פני הצורות החושניות, אלא על פני הצורות החושניות, אשר אינן יכולות לתפוס את המציאות, אלא על פני הצורות החושניות, אלא על פני הצורות החושניות,

[ה]הסבר:0 [ה]הסבר של תבונה טהורה [ה]: 1781, 1787), אמר את הטיעון הזה עם הנוקשות הבלתי ניתנת להפרדה. , קאנט טען שלעולם איננו יכולים לדעת את העולם הנישום, את תחום הדברים כפי שהם באופן עצמאי מאיתנו; יש לנו גישה רק לתופעות, העולם כפי שהוא מופיע דרך העדשה של האדריכלות הקוגניטיבית שלנו.

הפילוסופיה המוסרית של קאנט, שוללה ב-FLT:0Groundwork of the Metaphysics of MoralsFLT:1 ו-FLT:2Critique of Practical ReasonFLT:3, לא הייתה פחות מהפכנית.הוא דחה את האתיקה המבוססת על השלכות או על נטיות אנושיות, מציע במקום זאת את הדרישה הקטגורית כעיקרון המוסרי: לפעול רק על פי זה יכול להיות בעל תפקיד אובייקטיבי של כבוד האדם, ורק על בסיס אוטונומיה מוסרית, כי מאוחר יותר, כי אם כן, על פני אותו אדם, על בסיס אוטונומיה מוסרית, ופוליטית, על בסיס טוהר, ופוליטית, על בסיס אוטונומיה אנושית, על בסיס אוטונומיה אנושית, על בסיס אוטונומיה אנושית, ולמען אוטונומיה אנושית, כך יהיה מאוחר יותר, ופוליטית, ולמען אוטונומיה אנושית, ופוליטית, אם כן, אם כן, אם כן, כך, כך יהיה בעל אופי מוסרי, על בסיס טוהר, על בסיס אוטונומיה אנושית, ופוליטית, כך יהיה זה יכול להיות בעל אופי מוסרי, על בסיס טוהר של כבוד האדם, ופוליטי של כבוד האדם, הוא יכול להיות בעל אופי מוסרי, הוא יכול להיות בעל אופי מוסרי, על בסיס טוהר של כבוד האדם, ופוליטי של האדם

קאנט גם פרסם סדרת מאמרים על ההיסטוריה והפוליטיקה, כולל "Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose", שבו הוא משער שהיציבות החברתית של בני האדם עלולה, באמצעות קונפליקט ותחרות, להתקדם לעבר פדרציה של רפובליקות של שלום, הפילוסופיה שלו הטמיעה יחד אפיסטמולוגיה, אתיקה, וחזון קוסמופוליטי חזק שהפך לעוצמתי כמו עידן של מהפכה באירופה.

הגל והלא-המצוקה הדיאלקטית של הרוח

אם קאנט פיתה את גבולות ההיגיון, ג'ורג' וילהלם פרידריך הגל (1770–1831) ביקש להוכיח שהסיבה היא עצם החומר של המציאות.עבור הגל, ההיסטוריה של הפילוסופיה חשפה נרטיב גדול: ההתפתחות העצמית של הרוח (ג'יניסטי) שבאה להבין את עצמה בצורות נאותות יותר.

ב[[1848]] [[1948]] [[1924]]]] [[1948]] [[1948]]]] [[1948]] [[1924]]]]]] [[1924]]]]]] [[1924]]]]]]]] [[1948]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]] [[1924]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]] [[1924]]]]]] [[1924]]]]]]]]]] [[1924]] [[1924]] [[1924]]]]]]]]]] [[1924]]]]]] [[1924]]]]]]]]]] [[1924]] [[1924]] [[[[19[[1924]] [[

[ה]המדע של ההיגיון (המדע של לוגיקה:0) ניסה לערער את ההבחנה המסורתית בין המחשבה לבין להיות על ידי כך שהראה כי הקטגוריות שאנו משתמשים בהן לחשוב הן באותו הזמן המבנים הבסיסיים של המציאות: 2Encyclopedia של מוסדות ההלפילוסופיים של מדעי הפילוסופיים והפילוסופיים של החברה הלא-מרפאת של הטבע, אשר רק את הזכות הלאומית למחולל-ה: 5.

השפעת הגל הרדיאלית הקרינה במספר כיוונים.המכונים "הההליגיאנים" הדגישו את ההרמוניה בין המחשבה שלו לבין התיאולוגיה הנוצרית, בעוד הגליצריאנים הצעירים, כגון לודוויג Feuerbach וברו באואר, השתמשו בכלים הדיאלקטיים שלו לתקוף את האורתודוקסיה הדתית. מרקס ואנגלס, עמדו על הגל "על ראשו", והופכים את הדיאליקים לחומרים המטריאליסטיים שניתנים לכדי השפעה כלכלית של המאה התשע עשרה, ולא של הרעיונות של המערכת האינטלקטואלית של אותה – בין אם הם נידונו – בין אם הם היסטוריית אחת מההיבטים האינטלקטואלית של הדמו את התופעות של הדמויות – בין אם היא זו של אחת מההיבטים האינטלקטואליות של אחת מההיבטים האינטלקטואליות של אחת מההיבטים האינטלקטואליות של אחת, או של הדמו.

האידיאליסטים הגרמנים וההרסים שלהם

הפרויקט הביקורתי של קאנט והסינתזה השיטתית של הגל היו רק שני צמתים ברשת צפופה של הוגי דעות פוסט-קינטיים.האידיאליזם הגרמני הפך לשטח פורייה שבו שאלות של העצמי, הטבע, והאל המוחלט היו רדפו עם אנרגיה יוצאת דופן.

יוהאן גוטליב פיכטה

(ב) ב[[1962-1814), הוא טען כי הדגשה הספונטאנית של העצמי (ב"ה-FLT:0) של מדע הידע (Wissenschaftslehre), הוא טען כי אני מפצח את עצמו ואת החידוש שאינו-אני, מה שהופך את פעולת התודעה העצמית של כל שנות הפילוסופיה.

פרידריך וילהלם יוסף שילינג

ב-1775-1854), לאחר שחברו של הגל בסמינר טיביןגן, לקח נתיב שונה.בפילוסופיית הטבע המוקדמת שלו (Naturפילוסופיוסופיוסופי), הוא טען שהטבע אינו מת אלא תהליך דינמי ופרודוקטיבי – סמט בצורתו הלא מודעת.כפי שחשבו התבגר, שלינג הפך להיות קריטי יותר ויותר מהרציונליזם של הגל, ומתעקש כי הקיום הזה הוא קדמות, במיוחד, הוא לא רציונליזם של המציאות החשיכה, הוא לא רציונליזם, במיוחד, שעדיין לא רציונליזם, הוא לא רציונליזם, הוא לא יכול להיות בעל פיגור, אלא על ידי פיגור, משום שנדמה שנדמה שנדמה כי הוא פיגור של מערכות אי-כך, כי הוא נטיות של מנטאלי, משום שנדמה שעדיין לא רציונליזם של מנטאלי, משום שעדיין לא רציונליזם, משום שעדיין לא רציונליזם של המציאות הרציונליות, משום שנדמה כי הוא לא רציונליות, במיוחד, הוא חשיבה לא רציונליזם, הוא לא רציונליזם של מנטאלי, על ידי ⁇ , על ידי ⁇ , על ידי ⁇ , במיוחד, על ידי ⁇ , על ידי מנטל, הוא לא רציונליזם של המציאות הרציונליות של מנטל

פרידריך שילרימאצ'ר

שילרימאכר (1768-1834) נזכר לעיתים קרובות כאב לתאולוגיה ליברלית מודרנית, אך תרומתו הפילוסופית מגיעה לתשומת לב שווה.הוא הגדיר מחדש את הדת כ"תחושה של תלות מוחלטת", מפרידה אותה משאלות של מטאפיזיקה ומוסריות. באנשי הרוח, הוא פיתח תיאוריה שיטתית של פרשנות שטופלה בחוסר הבנה כמצב ברירת המחדל ובשיקום התהליכים הנפשיים של המחבר כהמטרה – שיטה שראתה מאוחר יותר את הביקורת הרומנטית של המדעים של המדעים הקנריים.

ארתור שופנהאואר

ארתור שופנהאואר (1788-1860) הקים מערכת שעמדה בהתנגדות מכוונת לרציונליזם המנצחי של הגל (של שופנהאואר), הדבר כשלעצמו אינו ערפילית צללית אלא עיוור, השואף לרצון המתגלה עצמו בתשוקות הבלתי פוסקות של כל היצורים החיים.

האמפריקנות הבריטית והליברליזם

בעוד שהפילוסופיה הגרמנית חקרה את עומק התודעה והרוח, הוגי הדעות הבריטיים פיתחו מערך כלים שונה של אמפריקנות וכלכלה פוליטית (הנתון הרציני ביותר של המחשבה הליברלית של המאה ה-20 היה ג'ון סטיוארט מיל (1806–1873), ש"השמאלני" (מיל'''''''') טוען כי יש לבחון את עקרון ההגנה העוצמתית שלו רק על בסיס 1: "ה של האדם" (ה) ל"העיקרון התגבר על מידת הלוגיקה של האדם, "ה על בסיס 2.

מיל לא היה לבד.המנטור שלו, ג'רמי בנתאם, אם כי בעיקר דמות מהמאה השמונה-עשרה, קבע את הטון התועלתני שמיל ירשה. אוגוסטה קומטה, מעבר לערוץ, היה בונה פוזיטיביזם על בסיס אמפירי, מתעקש שהידע האנושי התפתח באמצעות השלבים המטולוגיים והפיזיים לפני שהגיע לשלב החיובי, המדעי של המאה ה-19, כך, החוויה החברתית המוגברת, וזוהי הסיבה לאטמוספירה של המערכות החילוניות, כדי להציע את השיטה החילונית, את השיטה החילונית, את השיטה החילונית, את השיטה.

המונחים:

הפילוסופיה השיטתית של המגדל עוררה ניגוד חזק – התעקשות כי קיום אינדיבידואלי, בחירה ואמת סובייקטיבית לא ניתן להתמוסס לקטגוריות מופשטות (Søren Kierkegaard) (1813-1855), ה- melancholic Dane, השיקה התקפה מתמשכת על מערכת הטראג'ר, ולעג לרעיון שפילוסוף יכול להקים ארמון גדול של רעיונות בעודו חי בתוך בית כלבים אחר, למען האמת, לא ידוע יותר, הוא בגדר "ה" (האמונה דתית) אלא אם כי היא לעתים קרובות יותר, אלא תשוקתו של פשטה" (האמונה דתית, "ה" (המאה הפשטה"בעולם) ו" (ה"בעולם הפשטה" (ה) של פשטה) של פשטה" (ה) של פשטה"בעולם) של פשטה" (ה" (ה) ו" (ה) של פשטה') של פשטה) של פשטה) של פשטה) של פשטה) של פשטה) של פשטה) של תשוקתו של תשוקתו של תשוקתו של תשוקתו של פשטה, "ה) ו" (ה) ו" (בראשית כ

בהמשך המאה, פרידריך ניטשה (1844-1900) הרים את לפידו של שופנהאואר, אך הוא מנע את המסר שלו.הוא אובחן כסבל ממחלה שנולדה מהכחשה אפלטונית ונוצרית של החיים.ב-FLT:0, למרות שהשמיע את קולו של ניטשה, אשר שינה את מותו של אלוהים, וקרא להדהד של כל הערכים, בעוד ש-ALTF:2thustexiconcrecar-of-of-of-of-of-of-of-of-of-of-of-of-of-of-of-the-the-of-of-of-the-the-of-of-the-the-of-of-of-of-of-of-the-the-of-of-of-the-of-of-of-of-of-of-of-of-the-the-of-of-the-of-of-the-the-of-the-of-of-the-the-of-the-the-the-of-of-of-of-of-of-of-of-of-the-the-the-the-the-the-of

חומרנות וביקורת חברתית

[הפילוסופיה של המאה ה-19] אינה יכולה לסכן את השינוי הססוציאל שהוצג על ידי קרל מרקס (1818-1883) ופרידריך אנגלס (1820-1895), מרקס הפך את הדיאליקה של הגל לקטר המטריאליסטי על מנת לנתח היסטוריה וחברה.ביצירות כגון: "התקופה הקפיטליסטית" (FLT) והפילוסופית של הפועלים ב-1844FLT:1 ומבנה, עם אנגלס, F2Ricial), טענו כל תקופה של הפרולטריון, בין הפרולטריון, לבין הפרולטריון הפרולטריון, בין הפרולטריון הפרולטריון, לבין הפרולטריון, לבין הפרולטריון הפרולטריון הפרולטריון הפרולטריון הפרולטריון, בין השנים: 4:4 לבין הפרולטריון, בין השנים:

הפילוסופיה של מרקס הייתה גם קריאה לפעולה; התזה ה-11 המפורסמת על פיהרבך הצהירה: "הפילוסופים רק פירשו את העולם בדרכים שונות; הנקודה היא לשנות אותו" היתוך הניתוח הכלכלי הקפדני, הנרטיב ההיסטורי והמחויבות הפוליטית הקיצונית יצרו גוף של מחשבה שידלק מהפכה ווויכוח עז לדורות.

מורשת המאה הפילוסופית הארוכה

הפיצוץ הפילוסופי של המאה ה-19 יוצב לנו מערך כלים, בעיות, וvocabularies שנותרו הכרחי.מתעקשותו של קאנט על התפקיד הפעיל של המוח בחוויה חוקתית, ירשנו את ההרגל הקריטי של שאלת תנאי האפשרות לידע.מגל, למדנו לחשוב היסטורית ולראות קונפליקטים וסתירות ככוחות יצירתיים, ולא כשגיאות שנועדו להעלמות את התודעה האידיאלית והליברלית של מילגה, תוך כדי חשוף את הרעיונות הליברליסטים המודרניים ביותר, ולהוביל לליברליסטים, תוך כדי ליברליסטים המודרניים ביותר, ולהוביל לכדי תשוקתם לליברלכים את הליברליסטים, בעודנו לליברליסטים, ולטפל בחרדה מוסרית ולטפל בסודות המוסריים ביותר, ולטפל בסודות האידיאולוגיים, בעודנו, ולטפל בסודות המוסריים ביותר, בעודנו לליברלכים את האידיאולוגיים ביותר, ולטפל בסודות המוסריים ביותר, ולהוביל לליברליסטים המודרניים, ולהוביל לליברליסטים, ולהוביל לליברליסטים, בעודנו למול ליברליסטים, בעודנו למול אידיאולוגיים, בעודנו למול אידיאולוגיים, ולטפל בסודות האידיאולוגיים ביותר, בעודנו לליברל

ההתפתחויות המדעיות והתרבותיות קלטו את הזרמים האלה.פסיכולוגיה, סוציולוגיה ומדע פוליטי הופיעו כדיסציפלינות נפרדות, בתגובה להשאלה הפילוסופית של המאה ה-19.אמנים, סופרים ומלחינים – מהרומנטיקה ועד המודרניסטים – שהוגדרו בנושאים של סובייקטיביות, ניכור, והנשגב שהפילוסופים קבעו בתנועה.

נאורות המאה ה-19 לא הייתה המשך פשוט של המאה ה-18.זה היה להעמיק ולמשבר, תקופה שבה הטענות הגדולות של הסיבה היו גבוהות הן לגבהים חדשים והן לספוג ספק קורוזי.