כרך התרבות של מלחמת העולם השנייה

סוף מלחמת העולם השנייה בשנת 1945 עזב את אירופה לא רק הרס פיזית אלא גם שבור מבחינה פסיכולוגית.ערים שכבו בחורבות, אוכלוסיות נעקרו מבתיהם, והאימה המלאה של השואה החלה לעלות על התודעה הקולקטיבית. באווירה זו של קרע עמוק, קולנוע וספרות לא רק מבדר או מסיחים; הם הפכו כלי חיוני לעיבוד טראומה, הגשמה עצמית, בהדרגה תחושה של זהות מחוץ לערים, ומאחורי הקלעים של התחדשות, לעתים קרובות, וזיכרון, של התחדשות, וחוויה אינטימית, של התחדשות, וזיכרון, של טרגדיות, וזיכרון, וזיכרון, וחוויות אינטימיות, וזיכרון, וזיכרון, אשר לעתים קרובות, וזיכרון, אשר לעתים קרובות, על פני התקופות של זוועות, על פני השטח של זוועות, על פני השטח של טרגדיות, וזיכרון, וזיכרון, וזיכרון, וזיכרון, וזיכרון, וזיכרון, וזיכרון, על פני השטח של פשטות, וזיכרון, וזיכרון, התגברות, וזיכרון, וזיכרון, וזיכרון, וזיכרון, לעתים קרובות, על פני השטח של זוועות, על פני השטח של זוועות, וזיכרון, על פני השטח של זוועות, וזיכרון אינטימי, התגברות, התגברות, וזיכרון אינטימי,

תקופת שלאחר המלחמה ראתה פרח מדהים של ייצור תרבותי, אשר, תוך הבעת קולות לאומיים נפרדים, חלקו מטרה משותפת.בין אם דרך המסגרת השחורה-לבן של ניאוריאליזם איטלקי או הנרטיבים המפרקים של הרומנים הניסויים, האמנים ביקשו אותנטיות על רטוריקה גדולה.הם הזמינו קהלים לשאת עדות, לזכור ולדמיין מחדש מה זה אומר להיות צרפתי, גרמני, איטלקי, פולני, או עולם אירופי שפשוט איבד את מצפן מוסרי.

תפקיד הקולנוע בשיקום הזיכרון

קולנוע, כפי שהציבור הרחב ביותר באמנויות, שיחק תפקיד שאין כמוהו בעיצוב זיכרון אירופי לאחר המלחמה, סרטים הגיעו לקהלים עצומים ויצרו lexicons חזותיים משותפים לכאב, חוסן, ועמימות מוסרית. ממשלות ומוסדות תרבות הכירו במהירות את כוחו של הקולנוע כדי ליצור נרטיבים לאומיים, אך לעיתים קרובות התרומות התמידיות ביותר הגיעו מבמאים עצמאיים שסירבו לזייף את העבר.

ניאוריאליזם איטלקי: הרדמה של מאבק יומיומי

[התעוררות מחורבות משטרו של מוסוליני והכיבוש הגרמני, ניאוריאליזם איטלקי הציע הפסקה רדיקלית מהייצור המבריק והמצמצוע של עידן הפאשיסטי, מנכ"ל כמו רוברטו רוסליני, ויטוריו דה סיקה, ולוצ'ינו ויסקווני לקח מצלמות לתוך הרחובות, השליך שחקנים לא מקצועיים, וסיפר סיפורים על אנשים רגילים נווטים עוני ופירוק: 3.

החוקר הקולנועי הבריטי פיטר בונדנלה פלאנט (FLT:0) מתאר את הניאוריאליזם פחות כסגנון מאוחד ויותר כעמדה אתית: מחויבות לחשוף מציאות חברתית ללא מסננים קוסמטיים.מבט כנה זה אפשר לחברה האיטלקית לראות את עצמה, להכיר בסבל קולקטיבי, ולהתחיל לבנות זהות לאומית שנוסדה על אמפתיה ולא על תעמולה של התנועה, ההשפעה של איטליה, ללמד יוצרי קולנוע ברחבי העולם שיכולה להיות אותנטיות חזקה יותר מאשר אמפתיה.

גלי גל צרפתי: סובייקטיביות ומרד

בסוף שנות החמישים, דור חדש של מבקרים צרפתים-המודרכות - כולל פרנסואה טרפואט, ז'אן-לוק גודארד, ואגנס ורדה - הפילו את "מסורת האיכות" ששלטה בקולנוע הצרפתי.הצרפתית החדשה החדשה שולפה את הסמכות האישית, הקפיצה, מקום הירי והדיאלוג הבלתי מאולתר, שכל מי שראתה שאלה תרבותית צעירה, סמכות צרכנית, קונסרביזם ומשטרה הרביעית של הרפובליקה הסוציאל-קוריאנית.

[ה][52]] ב[[1943]] [[1960]] [[1943]] [[1960]] [[1960]]]] [[1960]]]], [[1960]]]]]]]]]]]], [[1943]]]]]]]], [[1966]]]]]]]]]]]]]], [[1948]]]]]]]]]], [[1948]]]]]]]]]]]]]], [[1966]]]]]]]]]], [[1966]]]], [[1966]]]]]], [[1966]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1966]]]]]]]]]]]]]] [[1966]], [[1966]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1966]] [[1966]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1966]]]]]] [[1966]]]] [[1966]] [[1966]]]]]] [[1966]] [[1966]] [[1966]] [[1966]] [[1966]] [[1966]] [[1966]]]] [[1966]] [[1966]]]] [[1966]] [[[[1966]]

רוקלס גרמני ומשקל של אשמה

בגרמניה הכבושה, השנים שלאחר המלחמה המיידיות העלו את ראש ההרס הפיזי והמוסרי:0 [TrümmerfilmphFLT:1] (סרט רוצף), ז'אנר שצפה בראש ההרס הפיזי והמוסרי של וולפגנג סטוטה (FLT:2 The Murderers Are Among UsFLT:3 (1946), המיוצר תחת רישיון סובייטי בחוג המזרחי, התמודד עם השבריר הלא-מחץ של אזרחים נאצים, אשר שימשו כדבנים של חץ 5 ימים של חץ, אשר היומין, אשר היומין, בין חץ 5, בין חץ ל-Funutreditfuntuntuntuntuntuntuntunn-Funtuntuntuntial, בין אזרחים נאצים, בין חץ 5, 000, 000, 000, 000 של אזרחים נאצים, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, אשר היה בשימוש, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000 של חץ, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000 של חץ, 000

תנועת הקולנוע הפשפשפשית לא נמשכה זמן רב, אך היא נטעה זרעים לסרט הקולנוע הגרמני החדש של שנות ה-70, כאשר במאים כמו וולקר שלוףנדרף, רנר ורנר פאסנדר, ומרגרט פון טרוטה חזרו לנושא הזיכרון קבור עם מורכבות פסיכולוגית גדולה עוד יותר.

בית הספר לקולנוע פולני והמאבק למען האמת ההיסטורית

במזרח אירופה, שבו טראומה המלחמה הייתה מורכבת משליטה סובייטית מאוחרת, הפך הקולנוע לשפה קודרית של הערכה היסטורית.בית הספר לקולנוע הפולני של שנות החמישים וה-60, בראשותו של אנדז' ואג'הדה, אנדרוז' מאנק וג'רזי קוואדי קוואדי, בחנו את חוויות המלחמה של פולין ואת הדילמות המוסריות של התנגדותוגד'ה: LT3Fir:2Flasticist; 1Fahed; 1D2A; 1D, ו-D, לא יכלו ללכוד את המציאות הבודהית (1902-D2A, ו-D, ו-D, ו-D, ו-D2A, לא יכלו ללכוד את הגאולה, ו-D2D2D2A, 000)

סרטים אלה הראו כיצד הזיכרון הלאומי יכול לשרוד צנזורה פוליטית באמצעות מטאפורה ואנלוגיה היסטורית.התעקשותו של בית הספר לקולנוע הפולני על הטרגדיה האישית על גבורה קולקטיבית הציעה רדיפה נגד הפרשנות הקומוניסטית הרשמית של המלחמה, תוך שמירה על תחושה של זהות פולנית וכאבה לדורות מאוחרים יותר.

ספרות כשור ל-Guef, Grief ו- Identity

בעוד הקולנוע ארגן תמונות משותפות על המסך, הספרות דלה לתוך נופים פנימיים של זיכרון.פוסט-מלחמת סופרים אירופיים נתקלו באתגר כפול: הם היו צריכים למצוא שפה מספיק כדי לתאר אירועים שנראה כמו ייצוג מרתיע, והם היו צריכים לעשות זאת באותן שפות שבהן רצח עם ושיתוף פעולה היו מוצדקים.

ספרות של עדות של דבורה: שואה והישרדות

(ב) לכותבים רבים, היה צורך מוסרי להקליט את מה שקרה.הרביו לוי:0 (אם זה מנדר 1:1) (1947, שפורסם כ-FLT:2Survival in AuschwitzhilFLT:0) היה ניתן לשכוח את הכישוף שהתקיים בארצות הברית, אשר לא היה יכול היה לשרוד את ה-iFLTs, אשר היה למנוע את המנגנונים המידרדרים עם הזוועות שהפכו את ה-DIFerfepterfiferfiferfifernance, אשר לאו של ה-Edams: 5 ל-EdfLT5, אשר לאו של ה-Edams: 5.

במזרח אירופה, זיכרון המחנות והגטאות היה לעתים קרובות מדוכא על ידי משטרים קומוניסטיים שספגו סבל יהודי תחת נרטיב כללי של גבורה אנטי-פשיסטית. סופרים כמו צ'דז בורובסקי בפולין (FLT:0 This Way for the Gas, Ladies and GentlemenFLT:1) ו- Imre Kertész בהונגריה (LT:2Fateure: 3Fateureir) לשחזר את ההיסטוריה של אירופה, אשר חזרה את המסוכנת, לאחר מכן, ו-A.

הקיום וההשאלה של המשמעות

בצרפת, המלחמה והכיבוש עוררו תנועה פילוסופית שכבר התגבשה בעבודותיו של ז'אן-פול סארטר ואלברט קאמינוס, קביעה הליבה של הקיום הזה, שקיום קדמה למהות ושאנשים חייבים ליצור את משמעותם ביקום אבסורדי – שקועה עמוק בדור שהיה עד להתמוטטות הסמכות המסורתית ולכישלון הרציונליזם של הקמפוס: סולטנות, כלומר: 1-עשר, לעומת כל האזרחים הרגילים, מפולת הסולידריות, ללא סולידריות, אלא אם כן, אלא אם כן, על פני כל אחד מהם, על פני דור שלא היה מסוגל להשחית, אלא על פני כל אחד מן הסולידריות, אלא על פני כל אחד מן הרציונלית, אלא על פני כל אחד מן הרציונלית, על פני דור שהיה צריך להשחית, אלא על פני דור שהיה צריך להיות מנבא על פני דור שהיה עד ליישב את הסולידריות, על פני כל אחד, על פני כל אחד מן הסולידריות, על פני כל אחד מן הסולידריות, על פני דור שהיה עד ליישב את הסולידריות של סולידריות של סולידריות של סולידריות, על פני כל אחד, על פני כל אחד, על פני סולידריות בלתי רציונליזם, על פני סולידריות בלתי רציונליזם, על פני סולידריות בלתי רציונליזם,

סמואל בקט, אם כי אירי וכותב בצרפתית, הרחיב את החקירה האבסורדית הזו ב-FLT:0 חכה ל-GodotveFLT 1 (1953), מחזה שפשט את הקיום האנושי לשלב עקר ושני רמונים מחכים לגאולה שמעולם לא הגיעה.ההצלחה העולמית של המחזה הציעה כי מצב שלאחר המלחמה לא היה מוגבל לאף אומה אחת; זו הייתה אי-אפשרות ביתית מטאפיזית שלא תוכל לפתור אותה.

ספרות גרמנית והמאבק עם Vergangenheitsbewältigung

גרמניה טבעה מתחם כבד אופייני - FLT:0;Vergangenheitsbewältigung FLT:1, כלומר "בתנאים עם העבר" - לתאר את הפרויקט התרבותי שלאחר המלחמה (1959) הכותבים הקשורים לקבוצה 47, קולקטיב חופשי שכלל את היינריך Böll, Günter Grass, ו Sieg Lenz, האמין כי הספרות חייבת לשמש כמצפון אנושי של 3, 5: 4, 000 מאוחר יותר, 000 חיילים גרמניים, 000 מאוחר יותר, 000, 000, 000, 000, 000, 000 מאוחר יותר, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000 מאוחר יותר, 000, 000, 000, 000 מאוחר יותר, 000, 000 מאוחר יותר, 000, 000, 000, 000, 000, 000 מאוחר יותר, 000, 000, 000, 000, 000 , 000 ⁇ , 000, 000 ⁇ , 000, 000, 000, 000 מאוחר יותר, 000 ⁇ , 000 מאוחר יותר, 000 ⁇ , 000 ⁇ , 000, 000, 000 שנים מאוחר יותר, 000 שנים מאוחר יותר, 000, 000, 000 שנים מאוחר יותר, 000, 000, 000, 000 שנים מאוחר יותר, 000 ⁇ , 000 ⁇ , 000 ⁇ , 000 ⁇

(ה) [15] ,"הטנט דרבי" 1 בינואר 1959 פוצץ את פיסות החברה הגרמנית שלאחר המלחמה עם הגיבורה הגרוטססקית שלה, אוקר Matzerath, שמסרב להתבגר במחאה נגד העולם הבוגרת שיצר פשיזם.הסיפור של הרומן, הקסומה-ריאליסטית, אשר נאלץ להתחשב בסודות האשמה והפשטות של אזרחים רגילים, ללא סולטנות-בת-בת-בת-בת-ה-בת-בת-ה-ה-בת-הבת-ה-ה-ה-ה-הקודמת-הקודרית, ללא נאצית-ה-ה-ה-ה-ה-ה-ה-ה-הקודשגרתית', כ-ה-ה-המאה-המאה-הבת-47, אשר ⁇ -הקודמת-הקודמת-הקודמת-המאה-המאה-הקודמתהקודמת-הקודמת-הקודשגרתית, ללא הארבע-ה-ה-המאה-המאה-ה-המאה-עשר, אשר הביאה לכדי ⁇ -ה-ה-ה-ה-ה-הקודשגרתית-ה-ה

ספרות מזרח אירופית והיסטורית

תחת שלטון קומוניסטי, הספרות שימשה לעתים קרובות כפורום היחיד לדיון אמיתות המדינה הכחישה.10.10.10.10.10.0.0.האורות הבלתי נסבלת של היותו חלוץ 1 (1984) חקרה את הצומת של חירות אישית ודיכוי פוליטי, תוך שימוש באביב פראג ותוצאותיו כדי שאלה האם ההיסטוריה מותקפת על ידי משקל או לא ניתנותנות על ידי הקלות עם אירועים נשכחים את הפילוסופיות והנרטיבים של קנדרמוסיתים של קבאמה, אשר מאמינים יותר, כי לאמונה על ידי נרטיבים הפילוסופיים.

בברית המועצות, בוריס פסנקו:0 (דוקטור ז'יאנגוופוס) (1957) סיכן את הפרסום בחו"ל כדי לספר את סיפורו של אדם שנמחץ בין המהפכה הבולשביקית לבין הטרור הסטליניסטי.ההשפעה העולמית של הרומן, המוגברת על ידי דייוויד לאן, הראה כי הספרות יכולה להפוך את התקופה ההיסטורית כי הכלבה הרשמית החרפה לתעמולה, ולא הפכה למיתוסים של קיגלרגיים, ולא היורדים, אלא של אפלוגניים, אלא לחיקוי, אשר לא היורדנים, אלא של אקטיביים, אלא של אקטיביים, אלא של אקטיביים, אלא של אקטיביים, אשר לא היורדם, אלא גם כן, אשר שמרו על ידי הדמוקרטים, אשר שמרו על ידי ליאו-לרגיים, אשר שמרו על ידי ליאו-לרגיים, אשר שמרו על ידי הדמוקרטים, אשר שמרו על ידי הדמוקרטים, אשר שמרו על ידי הדמוקרטים, אשר שמרו על ידי הדמוקרטים, אשר שמרו על ידי הדמוקרטים, אשר שמרו על ידי דייוויד לזיכרון של אפלוסקסוסקסוסקסויגמונים, אשר לא היומין, אשר לא היומין, אשר לא היומין,

לתקן את הזהות הלאומית באמצעות זיכרון

מעבר לגרמניה ולמזרח אירופה, הספרות לאחר המלחמה הפכה כלי לנרטיבים לאומיים במדינות מתפתחות מקולוניאליזם או מבססות את עצמם לאחר קריסת אימפריאליסטים, סופרים איריים כמו סמואל בקett ו-Flann O'Brien הקימו אידיומיזם מודרניסטי שפרץ מהלאומיות הרומנטית של ה-Seltley Revival, במקום לחקור מפולגת, משבר לשוני, ואת ה- uncanetts בק הקטן כדי למצוא את קולו המזערי של האומה הצרפתית, אולי, אולי, אולי, אולי, את הדומה, אולי, את הנרדפת, הדומה לסגנון הקטן של הדומה לכדי השתקפות הקסומה, אולי, כדי למצוא את הקסומה של הקסומה של הקסומה של הקסומה, אולי, כדי למצוא את הקסומה של הדומה לכדי ⁇ של הדומה לכדי ⁇ של האומה הקטנה של הקסומה, של הקסומה, כדי למצוא את הקסומה, אולי, אולי, אולי, אולי, של הקסומה, של הקסומה של הרומנטי של הקסומה של הדומה, של הקסומה של הרומנטי של הרומנטי של הקסומה של הקסומה של הדומה לכדי ⁇ , אולי, אולי, אולי, של

באיטליה, האינדיקטור של סופרים כמו Cesare Fabese ו-Italo קלווין (בשלב הניאוריאליסטי המוקדם שלו) מקביל תשומת לבו של הקולנוע לחיים כפריים ולמאבק פרטיזנים.הפאבוליזם מאוחר יותר של קלווין, עם זאת, עבר לקראת שיקום משחקני יותר של העבר, מרמז כי זיכרון, להישאר בחיים, חייב להיות מחדש לאורך היבשת, הוכחה הספרות הלאומית כי זהה לא קבוע, אבל לא היה קבוע, לעתים קרובות, זהה יצירתית, אבל לא היה קבוע, אבל.

הקשר בין קולנוע וספרות

הדיאלוג בין קולנוע וספרות לאחר המלחמה לא היה מקרי, אלא קובעי סרטים שציירו רומנים על פיסות שכבר התמודדו עם זיכרון וזהות, בעוד סופרים קלטו טכניקות קולנוע כגון montage, חתכים, והשימוש בדימויים חזותיים חיים כדי לשקם את התודעה.

דף למסך: התאמות

רבים מהסרטים הבלתי נשכחים ביותר של התקופה היו הסתגלותים שהגבירו את הנושאים הספרותיים של הקהל ההמוני.וולקר שלוףנדנדרף:0 The Tin DrumtureFLT:1 (1979) תורגם הסיפור של גרנס גראס לסרט רומנטיקן חזותי (1965), שזכה ב-D'Or'mLT ו-Acadeation, ו-Academic's DisLT's of the Memory of the Ottoman memory's Lovaak, אשר הפך ל-Ly 5thic Romance, אשר הפך ל-to-to-Otic Tragicial Romance, ו-L.

בקנה מידה צנוע יותר, הסתגלות של היינריך Böll's FLT:0 (הכבוד האבוד של קתרינה בלום) 1 (1975), בבימויו של שולנדרף ומרגרט פוןhe טרוטה, הביא את הביקורת של המחבר על סנסציוניזם תקשורתי ומשטרה על מנת להתמקד דחוף צלב-בינוניים אלה הראו כי ניתן להרחיב את הקולנוע תוך כדי הוספת זיכרון חושי של אספקת טקסט בודדת של אספקת טקסט לא יכול להיות מסוגל להוסיף טקסט.

טכניקות קולנועיות ב-Literary Narrative

ההשפעה זרמה הן דרכים.הרומא הצרפתי נובו, שהתרגל על ידי סופרים כמו אלאן רובי-Grillet ומרג'ט דוראס, אימצה פרספקטיבה מנותקת, עין-עין שהפכה את העלילה המסורתית ופסיכולוגיה האופי. דוראס:0Hshima mon amourFLT:1), שנכתבה כתסריט לסרטים של אלאן Resnais, התמזגה עם סרט אטומי של אטומית וטראומה מלאה של סרט אטומית של אטומית, אשר יכול היה לזהות את הטראומה.

הסופר האיטלקי והשורר פייר פאולו פאסוליני, שהיה עצמו יוצר סרטים עצום, נשא את תשומת לבו של הניאוריאליזם לחיים שוליים בעבודתו הכתובה לפני שהפך לסרטון:0Ragazzi di vitaFLT:1 (1955) ו-FLT:2A Violent ProjectFLT 3, השתמשו בגלם, דיאלקטאזי דיוויאלי, אשר גילה מאוחר יותר את הביטוי הספרותי של הסרט, בין הפוסטים המקצועיים, לבין הדומים, אשר היו שווים, בין שתי הדומים לסדרת האמנותיים, לבין הדומים, לבין הדומים, לבין הדומים, אשר היו ⁇ , בין שתי הדומים, לבין סרטו של סרטיו של סרטו של סרטו של הפוטבוליים, אשר היו ⁇ , אשר היו ⁇ , אשר היו ⁇ , בין שתי הדומים לסדרת האמנות הספרותיתניים, בין שתי הדומים, אשר היו ⁇ , אשר היו מאוחר יותר, בין שתי הדומים, בין שתי הדומים, בין שתי הדומים, בין שתי הדומים לסדרת סרטיו של סרטו, בין שתי ה-ה, אשר היו בין שתי הדומים, בין שתי ה"הימים, לבין סרטו, אשר היו ⁇ , בין שתי ה"ה-הימים, לבין

נושאים משותפים של זיכרון ונפיחות

[התקשורת] חזרה באופן עקבי לנושאים של זהות מפורצת, זיכרון לא אמין, ושכבת העבר וההווה.אלן שומרנס:0Hiroshima mon amourFLT:1 וסרטונו הקודם, Night and FogFLT 3: 1976], השתמש בקול פואטי ובעריכה ממצה כדי לייצג את המאבק של המוח כדי להחזיק בצורות ליניאריות של זוועות של כריסטוס, אשר יכלו לעבור את אותה תקופה של זוועות של זוועות של זוועות של זוועות של נאציות (1956), אשר יכלו להיות מאוישבן 5, אשר יכלו להיות מתקופות של הרומנים של נאציו של נאציו של כריסטוס, אשר היורה, אשר היורד, אשר היו מסוגלים להפרעות רגשיות, אשר היורה, אשר היו מסוגלים לפענוח (D;

מורשת והמשך רלוונטיות

הפרויקט התרבותי שלאחר המלחמה מעולם לא היה על השגת הסגר סופי, מסודר.במקום, קולנוע וספרות הקימו מרחב קבוע לדיאלוג על זיכרון קולקטיבי וזהות – חלל שדורות מאוחר יותר המשיכו להיכנס לסרטים של האחים דארדן בבלגיה, הרומנים של W.G. Sebald, והקולנוע האירופי אחרי נפילת חומת ברלין חזרו כל השאלות הראשונות בהריסות 1945: איך אנחנו זוכרים את זהה?

השיחה חוצה גבולות שספרות ותיאטרון שלאחר המלחמה טיפחו גם את היסודות לתודעה אירופית רחבה יותר שתרמה בסופו של דבר למוסדות כמו האיחוד האירופי, בכך שהתעקשו שהזיכרון הלאומי מעולם לא נחתם באופן מטמטי, אך תמיד נדבק בזיכרונות של שכנים, קורבנות ואויבים לשעבר, אמנים אלה טיפחו אדמה תרבותית שבה פיוס יכול לצמוח.

ב[[1924]] [[1924]]]] [[1924]]]] [[1924]]]]]] [[1924]]]]]] [[1924]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]] [[1924]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1924]]]]]]]]]] [[1924]]]]]] [[1924]]]]]]]]]] [[1924]] [[1924]] [[1924]]]]]] [[1924]]]]]]]] [[1924]] [[1924]]]] [[1924]] [[1924]] [[[[1924]] [[1924