השפעת הכנסייה על התנהגות נייטריבית והחברה בימי הביניים

ידה הבלתי נראית של הכנסייה בימי הביניים

תיאורים מודרניים רבים של אבירים מתמקדים על שריון, נשק וחיפושים שלהם, אבל מעטים לתפוס את הלחץ העצום המופעל על ידי מוסד שעמד מעל כל כס המלכות מאחורי כל שבועה: הכנסייה הנוצרית מהמאה התשיעית עד סוף המאה ה-15, הכנסייה הייתה הכוח החזק ביותר אשר היה אחד החזק ביותר של כוח רב עוצמה על תוקפנות הלוחם לתוך מסגרת של שירות אלוהי.

הכנסייה כאדריכל של סדר

כדי להעריך כיצד הכנסייה עיצבה את התנהגות האבירות, יש קודם כל לתפוס את עמדתה הרחבה יותר בחיי ימי הביניים.זה לא היה מחלקה נפרדת של הקיום, אבל העדשה שדרכו כמעט הכל התפרשו מלכים, איכרים, אבירים כולם הכירו את האפיפיור כסמכות רוחנית האולטימטיבית, ולעתים קרובות כשופט פוליטי. בישופים מקומיים ובוטים החזיקו לעתים קרובות יותר כוח טריטוריאלי מאשר ודוכסים.

עמדה זו אפשרה לכנסייה לפעול כייצוב בנוף אלים מפוסק, קריסת הסמכות המרכזית של קרולינגיאן לאחר המאה התשיעית עזבה את אירופה עם מריבות ולהקות של סוסים חמושים שלעתים קרובות קדמו לאיכרים וסוחרים.הכנסיה, שציירו על מסורות משלהן של החוק הרומי וההוראה המוסרית האוניברסלית, החלו לכפות על הכאוס.

The Genesis of Christian Chivalry

ובכן, לפני שריוולורי הפך לקוד מודע עצמי שנחגג בספרות רומנטית, הכנסייה כבר החלה להדוף תרבות לחימה עם משמעות דתית.הקילומטרים המוקדמים של ימי הביניים, או הלוחם הרכוב, לא היה כמעט פילוג של סגולות.לעתים קרובות מעט יותר מאשר חרב שכר, הוא נלחם על ג'וולי והישרדות.מועצות הכנסייה מהמאה העשירית ואילך ניסו להפוך את הדמות הזאת לקילומטרים, חייל של ישו הקדום ביותר וכלים של תנועת השלום הייתה ישירה.

השלום וה Truce של אלוהים

החל ממועצת השרוקס ב-989, בישופים באקוויטקיין ובבורגונדי התאספו בפארטים מקומיים ובאבירים ונאלצו עליהם להישבע על שבועות הגנה על הלא-לוחמים:0 Peace of GodcioFLT:1 forbade Violence against כמרים,איכרים, סוחרים ונשים מאוחר יותר, FLT2Truce of Godved:0 Peace of GodcioFLT: 3 ימים של , אשר בסופו של יום הכיפורים, אשר הגבילו את עצמו, וחסם, כגון:2, אשר ענישה חמורה, ופרקים, ופרקים, אשר בסופו של יום-עשר ימים אחדים, אשר , אשר , אשר [15], אשר , אשר ענישה, וחסו של יום-עשרועתו של יום-עשר, וחסומים, וחסומים, וחסו של יום-עשר, וחסו של יום-עשר, וחסו, וחסו, אשר [15], וחסו, וחסו, וחסו, וחסו, אשר [15], אשר [15], אשר [15], אשר [15], אשר ענישה, אשר ענישה, אשר [15], אשר [15], אשר [15], אשר

להצהרות הללו לא היה כוח משטרתי לאכוף אותן, אך הן עבדו לעתים קרובות יותר מאשר קוראים מודרניים עשויים להניח.איום של דום רוחני, יחד עם הלחץ הקולקטיבי של הקהילות בראשות אנשי דת שגישים את השרידים, יצרו מרתיעה חזקה יותר, חשוב מכך, תנועת השלום והטרנס טמעו ברעיון שהפך למרכז לאביר: החזק חייב להגן על החלשים ולא לנצל אותם ישירות לתוך רעיון שריסל מאוחר יותר.

ברכות טוריות והחרב על אלטאר

(ב) הכנסייה פשוטו כמשמעו, קידמה את נשק האבירים במאה ה-11, טקסים עבור חרבות ברכה ולוחמות לוחמים צעירים היו נפוצים, אביר-ל-ב יכול לבלות לילה ב vigil לפני מזבח, מתפלל לטוהר וכוח.

מסע הצלב: לוחמה עונשית על סולם גדול

שום אירוע לא ממחיש את צורת הכנסייה של אבירות באופן דרמטי יותר מאשר מסעי הצלב.כאשר האפיפיור אורבן השני הטיף למסע הצלב הראשון ב- 1095, הוא לא רק קרא למלחמת קודש.הוא הציע לאבירים דרך הישועה באמצעות ייעודם.קודם לכן, והרג אפילו במלחמה צודקת הנדרשת לחדשנות עירונית, היה להכריז כי מלחמה לשחרור ירושלים והגנה על הנוצרים, תהיה ענישה זמנית.

אלפי אבירים השתלטו על הבלבושות שלהם כנדר ציבורי.המעשה היה מאוד אישי ועמוק בציבור.[עריכת קוד מקור] היה מטמון, מפיץ את התלבושת שלהם כקואליציה ציבורית, כאשר השפה נעלמה כדי לתאר את הצלבנים - FLT:0milites ChristiFLT:1 - תוך כדי פיזור עצמים כ"אביר"ר"ר"ר, למרות ה"מ אידיאלי, אפילו לא היה סמלים של הצלב האדום" (ה) של הצלב האדום, כולל ה"מפוסים) של הצלב האדום, אפילו לא היה רק על ידי הנצחה, כולל הכישלונות ו"מפוסקים דתיים, כולל ה"מחץ"מקודמים דתיים, אפילו לא היה "ה"מחדש, אפילו על ידי הנצחים דתיים, כולל "ה" (ה"מחדש, אפילו על ידי הנצחים) של הצלב האדום" (ה) של הצלב האדום, אפילו על ידי אבות" (ה) של הצלב האדום, אפילו על ידי הנצחה) של הצלב האדום, אפילו על ידי אבות" (ה) של הצלב האדום, כולל ה" (ה) של הצלב האדום, למרות ה" (ה) של הצלב האדום, על ידי הנצח) של הצלב האדום, "ה) ו" (ה)

מבנה מוסדי ששינה את ההתנהגות

מעבר לקמפיינים גדולים, הכנסייה הטמיעה את עצמה לתוך הבד היומי של חיי אבירים באמצעות כמה ערוצים מוסדיים שראוי לבחינה קרובה יותר.

הצו הצבאי: נזירים במאראור

אולי ההיתוך המלא ביותר של נזירות ואביריות הופיע עם פקודות הצבא.ה-FLT:0Knights TemplarveFLT:1, שנוסד סביב 1119, נדר על עוני, צניעות וציות, בעודו מתמרן גם להגן על עולי רגל בארץ הקודש.

"התייחסות של ברנרד:0" השבח של האבירות החדשה" (הראשונה ל"הבא") חגגו את הטמפלר ש"יצא את האמיצים יותר, כי הוא יודע שאם ימות הוא לטובתו" (התיאולוגיה הנשנית הזאת לא הותירה כל עמימות: אדוני האביר האמיתי של האביר לא היה מלך ארצי אלא כריסטוס.

סודיות, עונש, ומבחן המצפון

השליטה של הכנסייה על שקרת הווידוי נתנה לה אחיזה אינטימית על המוסר האבירי.לאחר המועצה הרביעית של 1215, הווידוי השנתי של כומר הקהילה הפך לחובה לכל הנוצרים.לאביר, זה נועד לא רק לחטאים אישיים כמו תשוקה או תאוות בצע, אלא גם על התנהגותו של המקצוע שלו.האם הוא הרג ללא הצדקה?

לחץ פסטוראלי זה עודד אבירים להרהר על האיכות המוסרית של מעשיהם.הפניות יכולות לנוע בין תפילות וצום לחובה לשחזר רכוש גנוב או להמשיך לרגל.דרישות כאלה יצרו לולאה משוב: אביר שלא יכול להימנע מלחימה לחלוטין יכול לפחות לכוון את מאמציו כלפי גורמים לכנסייה לגיטימיות.מערכת התפיסות כולה הקשורה לאלימות עקשנית, מ crusa ועד לקמפיינים מקומיים נגד סמים, הציע ספר מוסרי של תחושה של מנטלנית של קריירת דם.

בתי משפט אקסקליציאליים וסנקציות של תקשורת

חוק Canon פעל לצד החוק החילוני, ובתי המשפט של הכנסייה טענו כי סמכות השיפוט על נושאים הקשורים לתיירות, נישואים, רצונות וכל דבר נוגע באמונה.כאשר אביר הפר צווי הכנסייה, הוא יכול להיות מוקרן בפני בית המשפט של בישוף.העונש האולטימטיבי, תקשורת, היה משפט מוות חברתי וכלכלי.

השליטים הסולריים מצאו עצמם לעתים קרובות בקונפליקט עם הכנסייה על גבולות שיפוטיים – הריבון המר בין הנרי השני של אנגליה ותומס בקט הוא אחת הדוגמאות הרבות – אך האבירים עצמם רק לעתים רחוקות מסכנים את השכנוע של סמכות אקסקליסטורית.הסיפור של האביר המתחרט המיישב עם הכנסייה על ערש מותו, מחלחל למנזר, הוא קוף חוזר בימי הביניים בדיוק משום מציאות חברתית נרחבת.

חינוך, ספרות, וחילול אידיאלים

הכנסייה מונופולג אוריינות במשך רוב ימי הביניים, ולכן ייצור טקסטים לימדו אבירים איך להתנהג.מחיי הקדושים ל מכניסטים דה ג'ט, נרטיבים שמודלו את האבירות הנוצרית.

המראה של נסיכים ומדריכי צ'יוולריס

(ב) , תלמוד בבלי, ב[[1924]], [[1924]]]], [[1924]]]], [[1924]]]], [[1924]]]], [[1924]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[1966]]]]]]]]]], [[1966]]]]]]]], [[1966]], [[1924]]]], [[1924]]]]]]]] [[1966]]]]]]]], [[1966]]]]]] [[1966]]]]]]]], [[1924]]]]]]]] [[1966]]]]]]]]]] [[1966]] [[1966]] [[[[1966]] [[1924

צ'רני, עצמו אביר מפורסם שמת לשאת את האורפימיס בפוטיירים, הזהיר שוב ושוב כי גאווה ואהבה של שבחים עולמיים יכולים לזיין אביר.הוא קרא לאביריות לראות את תפקידם כסבל קדוש לקדוש לקדושים כאשר נעשה עם כוונה טהורה.יד הכנסייה אינה בלתי נסלחת: שיבל לא היה רק קוד חברתי אלא דרך לגיהנום עם מטרה מוסרית.

דרמה דתית וספקטרום ציבורי

לפני העיתונות המודפסת, טקסים ציבוריים ומחנכים את מחזות התעלומה, לעתים קרובות בחסות גורים ומבוצבו במנזרי הכנסייה, סיפורים תנ"כיים מדרמה עבור קהל רחב. האבירים יכלו לצפות בהופעות על נפילת לוציפר, התשוקה של המשיח, או valor של הקדושים כמו ג'ורג' ומוריס, שהיו חיילים-המופעים מחזקים את הרעיון כי הפרוסים של השמש, לעתים, אשר היו מעורבים תחת חסותם של ג'ים, אשר היו רק ב'ים, אשר היו רק תחת חסותם, אשר היו מעורבים ב'רים, ותומכים, אשר היו רק בטורנירים של מריה, אשר היו רק כאשר הם רק בטורנירים של גן העדן, אשר היו מעורבים, אשר היו מעורבים, והם חיפשו את הצבעים של מריה, אשר היו מעורבים, אשר היו מעורבים, אשר היו תחת חסותם של מריה, אשר היו תחת חסותם, אשר היו תחת חסותם של אנשי מגן עדן, אשר היו מעורבים, אשר היו מעורבים, אשר היו מעורבים, אשר היו רק בטורנירים של גיבורי מגן עדן, אשר היו רק בטורנירים של גיבורי מגן עדן, אשר היו מעורבים, אשר היו רק בטורנירים של גיבורי מגן עדן, אשר היו רק בטורנירים של מריה, אשר היו רק על

ההשפעה על החברה בימי הביניים מעבר למחלקה האבירית

עיצובו מחדש של הכנסייה של אבירות היו השלכות כי קרוע בכל שכבת החברה.כפי שהאבירים בהדרגה הפנימו משימה של הגנה על חסרי אונים, סמכותה החברתית של הכנסייה גדלה.מונוסטרים וקתדרדרלות, כפי שנראה כמקלטים, הפכו להיות המוטבים של אוצרות אבירים.

יתר על כן, האידיאלי של האביר הנוצרי תמך בהיררכיה הפיאודלית בכך שנתן לו מבריק קדוש.טקס הרציחות והכניעה שולבו על שרידים או הבשורות, מה שהופך את הקשר הפיאודלי לברית דתית.הדיסלא היה רק פשע אלא חטא, שגל זה של vasalיזציה של מאות שנים הפך את הסדר החברתי נראה אלוהי או מושפל, חשיבה שנדמה כי הוא כמו כריסטוס אדום: 1 ק"מדומים לראייה מוסרית של הכנסייה, כמו כריסטוס, עד 1 עד 1 - 1 - 1 באוגוסט, לפני כן, אשר היה שטף, עד כה, עד 1 - 1 שטף של כריסטוס, 000.

אמנות, אדריכלות, והזיכרון של פאיטי

העולם הפיזי של האביר היה רווי בדימויים של הכנסייה.קפלה של הטירה הופיעו פרסקומים של המשפט האחרון, עם כריסטוס בהודות מפריד בין הציל מן הכבלים הארורים, קברים תיארו אבירים לא עם חרבות שציירו אלא עם ידיים שנצמדו בתפילה, לעתים קרובות עם הרגליים שלהם נחות על אריה - סמל של תחיית המתים והמידות שהם החזיקו, כך לא רק בצורתו של אבירים, אלא לא רק כדי להיזכר, אלא גם לא היה מסוגל לזכור את הסיפור שלו.

קתדרלה גותית עצמה עמדה כדרישה באבן.חלונות סטינד-ג'לס סיפרו סיפורים על קדושים שיוולאריים כמו מרטין של סיורים, שחתכו את הגלימה שלו למגרש, או לואי התשיעי מצרפת, מלך קדוש שגלם את האידיאלי של מלכותית ואגדית.נרטיבים חזותיים אלה הגיעו לאבירים שמעולם לא קראו ספר, מה שטבע את היתוך האמונה והזרועות העמוקים בתוך הדמיון מימי הביניים.

גבולות, התנגדות, וימי הביניים הבאים

עם זאת, השפעת הכנסייה לא הייתה מוחלטת.אבירים רבים נותרו חסרי רחמים וחסרי רחמים, תוך התעלמות מנקודות הקנס של חוק קאנון.רוג שכירי חרב, מה שנקרא "חברות חופשיות" של מלחמת מאה השנים, הפחידו את הכפר למרות גינויים פפראליים חוזרים.התנועות השלום היו צריכות להיות מחודשות שוב ושוב, סימן לכך שהטרנספורמציה של המעמד הייתה מאבק לא גמור ולא יישב.

יתר על כן, ככל שהכוח המלכותי גדל בימי הביניים המאוחרים יותר, המלכים התחרו יותר ויותר עם הכנסייה על נאמנותם של האבירים.הפיתוח של זהויות לאומיות ותרבות המשפט החילונית, במיוחד במאות הארבע-עשרה וה-15, הפיקו שיבלות שלפעמים זכו לאהבה נצחית וכבוד אישי מעל מסירות דתית.התרבות המולדת של בית המשפט הבורגונדאני, בעודם באופן רשמי, דגש כבד על עמודה ונשגב את כל הדתות, למרות זאת, אפילו על פני כל הדתות, על פני האדמה, על פני האדמה, אפילו על פני האדמה הנוצרית, אשר יכלו להחזיק מעמדם, אפילו על פני האדמה, על פני האדמה, למרות זאת, על פני האדמה, אפילו על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, למרות זאת, על פני האדמה, למרות זאת, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה הרוחנית הקודמת, על פני האדמה, על פני האדמה הרוחנית, על פני האדמה, על פני האדמה, למרות זאת, על פני האדמה, על פני כל הדתות, למרות זאת, למרות זאת, על פני כל הדתות, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, על

הירידה של פקודות הצבא - הדיכוי האכזרי של הטמפלרים בשנת 1307-1312 על ידי מלך צרפתי עם אפיפיור מקביל - לא השמיד כיצד כוחות פוליטיים יכולים לתמרן סמכות אקסקליסטית.אבל הזעקות הציבוריות והאגדה המתמדת הסובבת את הטמפלרים הפגינו כי האידיאלי של הלוחם ששמר על אחיזתו בדמיון העממי.

מורשת הלוחם המקודש

כאשר אנו עוקבים אחר החוטים המחברים את העבר מימי הביניים אל המאות המאוחרות יותר, הרעיון של האביר כסוכן מוסרי בולט.הרעיון שכוח מזוין נושא מחויבות לצדק, כי המלחמה חייבת להיות סיבה צודקת ויתמר עם איפוק, עבר לתאוריה מלחמה מודרנית מוקדמת רק דרך הנאולוגים של המלך אקווינס.

תייר שמביט ביפוי מימי הביניים, ידיים מקופלות, שריון מעוטר צלבים, יכול לראות רק דמות לחימה.אבל הדמות הזאת היא גם אנדרטה לפרויקט של מאות שנים של אלימות מתפתלת עם קדושה.אין הערכה של אבירות הושלמה מבלי להכיר בכך שהתגאוותו הגאה ביותר - ההגנה על חסרי ההגנה - הייתה במידה רבה מתנה אקסקלית.

משפט מקדים

בסופו של דבר, הנשק החזק ביותר של הכנסייה לא היה האיום של תקשורת או הבטחת החנינה; זו הייתה תזכורת יומית שכל אביר, לא משנה כמה חזק, יעמוד בפני בית הדין של אלוהים.מדריכי צ'יואלריק וכמרים דתיים שחזרו כל הזמן למזכרי המיינד, הגולגולת על הקיר, סצנת המוות המצוירת בספרים של שעות אלה.

השפעת הכנסייה על התנהגות אבירית והחברה מימי הביניים לא הייתה קבוצה סטטית של כללים אלא שיחה דינמית, בת מאות שנים בין המזבח לבין החרב.הוא הפיק את השלום ו Truce של אלוהים, מסעות הצלב, פקודות הצבא, ואת הקוד הסגלגלי שעדיין לוכד את הדמיון המודרני.האפקטים נותרו גלויים לא רק במחלקות ההיסטוריה אלא גם באוצר המילים של לוחמה מוסרית שהמערב ממשיך לוויכוח, כך נתן את הכנסייה כולה, עושה את התרבות.