הפילוסופיה הפוליטית של תומאס פיין ושורשי ההארה שלה

הקדמה: החזון הרדיקלי של ההשכלה

תומס פיין הוא אחד הפילוסופים הפוליטיים הבולטים ביותר של המאה ה-18.פיונים המלומדים שלו (FLT:0)Common SenseFLT:1 ו-FLT:2 זכויות האדם של Manische FLT:3 galvanary pamphons galvanary, galvanmentized מהפכנית משני הצדדים של האוקיינוס האטלנטי, מה שהופך את האידיאלים נאורים לדרישות קונקרטיות עבור הפילוסופיה הדמוקרטית, לא היה מסוגל להבין את הרעיונות המהפכניים ביותר, כי הוא למעשה, הוא מעשה זה היה מסוגל לחקור את הרעיונות שלו.

קרן נאורות לפילוסופיה של כאב

ההארה הייתה תנועה תרבותית ואינטלקטואלית גורפת שסחף ברחבי אירופה והמושבות האמריקאיות במאות ה-17 וה-18.ה זו הייתה הסיבה לכך שהחקירה המדעית על הדוֹגמה, וזכויות הפרט על זכויות תורשתיות.כאב, כמו רבים מבני זמנו, שתו עמוק מן הברכות שלו.

הגאונות הייחודית של פיין מונחת ביכולתו לתרגם טענות פילוסופיות מורכבות לשפה פשוטה, נלהבת, שההדהדה עם אנשים רגילים.הוא לא כתב עבור האליטה שלמד; הוא כתב עבור האזרח המשותף.

ההשפעה של ג'ון לוק

ג'ון לוק (אנ') כתב: "שתי טענות של הממשלה לוק'רל 1" (ב) (1689) סיפקו אבן הפינה למחשבה הפוליטית של פיין. לוק טען כי לכל האנשים יש זכויות טבעיות לחיים, חירות ורכוש, וכי הממשלה היא חוזה חברתי שהוקם על ידי הסכמת השלטון, אם הממשלה מפרה זכויות אלה, יש זכות להפיל אותו, לספוג את הרעיונות האלה ולנצל אותם כמקובלים על ידי מדינה אחת, אך היא "ל" (המשטרה"בכוח לא נסבל" (ה) של הממשלה, אך היא זכותה, אך היא מוצדקת, אם היא "ה"בכוחה" (ה"בכוחה"בכוחה"בכוחה" (ה"בכוחו של הממשלה, אם היא "ה"בכוחו של הממשלה, אם היא לא נסבל"בכוחו של הממשלה, אם היא לא-" (ה"בכוחו של הממשלה, אם היא לא נסבל" (ה) כנגד מדינה אחת, אם הממשלה, אם הממשלה, אם הממשלה, אם הממשלה, אם היא אחת, אם היא לא ניתן להפלישה" (ה, אם הממשלה, אם הממשלה, אם הממשלה, אם היא לא-"בכוחה) של הממשלה, אם הממשלה, אם הממשלה, אם

השפעתו של לוק ניכרת גם בסירובו של פיין על זכות המהפכה, שם לוק הצדיק את המהפכה המהוללת של 1688, כאב השתמש באותה היגיון כדי להצדיק את המהפכה האמריקאית של 1776.

ההשפעה של ז'אן-ג'אק רוסו

בעוד שלוק עיצב את דעותיו של כאב על זכויות טבעיות, הרעיון של רוסו של הגנרל הותיר חותם עמוק על הבנתו את הריבונות הפופולרית:0;0;0; ה-Financial Reph 1 (1762), רוסו טען כי סמכות פוליטית לגיטימית נשענת על רצון העם הקולקטיבי, ולא על גחמות של מלך, כפי שהזכיר זאת ב-F2:2: "האדם יכול היה לסרב לסמכותו של האומה המשותפת, במקום זאת, אלא אם כן, אלא אם כן, הוא יכול היה להתכחש לסמכותו של העם".

הדגש של רוסו על שוויון גם הוא הדהד עם כאב.כאב הכריז כי "העשירים הם אויבי העניים" ותמכו במיסוי מתקדם ותוכניות רווחה ציבוריות - אידיאולוגיות שחלפו מעבר למרשם של רוסו, אך יישרו עם הרוח הגלקטית הקיצונית של ההשכלה.

המורשת של וולטייר של חופש הביטוי

הקמפיין הבלתי פוסק של וולטייר לחופש הדיבור והסובלנות הדתית הודיע עמוק על קרבותיו של כאב נגד צנזורה ודת בחסות המדינה: ב-FLT:0;0; עידן ה- ReasonigtureFLT:1, כאב פתח במתקפה מבולעת על הנצרות המאורגנת, וקרא לאמונה רציונלית, רודנית, רודפת גילוי וניסים.

מעגל ההארה הרחבה יותר

מעבר ללוק, רוסו ווולטייר, כאב הושפע גם מהרעיונות של הברון דה מונטסוריאו על הפרדת הכוחות (למרות שכאב מעדיף מחוקק פשוט, לא icameral) ועל ידי האמפיריזם הספקני של דייוויד הומאויני של דייוויד הומאו על הביקורת של הומאים, למשל, סיפק כאב לטיעוניו של הדה של כאב ב-F:0 הסתברות של אמונה צבעונית של האנלוף הקדוש של האנסן-האור על התקדמותו של האדם בדגש על ה-הקודשונית ואמונה של האנור הסקוטי.

החיים של כאב והשפעות מוקדמות

נולד ב-Thetford, אנגליה, בשנת 1737, תומאס פיין הגיע מנסיבות צנועות.אביו היה יצרנית קווקר, ואמו הייתה אנגליקנית.רקע דתי מעורב זה עשוי לתרום לסקפטיות המאוחרת שלו של דת מאורגנת.החינוך הרשמי של פיין היה מוגבל, אבל הוא היה קורא נועז עם כישרון טבעי לכתיבה ודיון.

המפגש הזה הוכיח את עצמו כגורם מרכזי בפילדלפיה, פיין השליך את עצמו לגורם המהפכני.החוברת שלו (FLT:0) [הקודמומנט סנס'ר 1], שפורסמה בינואר 1776, הפכה לתחושה מיידית, מכרה מאות אלפי עותקים ועיצב את המקרה לעצמאות אמריקאית.

[01:0] ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇

[ה]מחלוקת:0 [ה] סברומב"ל] היה יותר מחוברת פוליטית; היה זה מאסטרונקייה רטורית.פי טען שהמלכות היא "קול של איוולת ונבל" וכי החוקה הבריטית הייתה רוויה בסתירות.הוא תקף את עצם הרעיון של שלטון תורשתי, וכתב כי "אדם ישר אחד שווה יותר מכל הרודנים שהוגדרו אי פעם על ידי רפובליקה עממית המבוססת על בסיס שלטון ושלטו".

שפתו של פיין הייתה בוטה ונגישה בכוונה, הוא השתמש במושגים תנ"כיים שקוסמניסטים רגילים יכלו להבין, בטענה שהברית הישנה עצמה גינתה את המלוכה.FLT:0Common SenseFLT:1 שינה את הוויכוח בין הפיוס לעצמאות.בלעדיו, ייתכן שמגילת העצמאות תעכב או אפילו הושבת.

"הסיבה לאמריקה היא במידה רבה הגורם לכל האנושות" - תומאס פיין, "0" (אנ')

(ב) זכויות האדם (MancioFLT) והמהפכה הצרפתית

לאחר המהפכה האמריקאית, חזר פיין לאירופה ונהפך למבוקשים במהפכת צרפת.התגובה שלו לביקורת שמרנית של אדמונד ברק על המהפכה, FLT:0;0) ⁇ על המהפכה בצרפת, הייתה תגובתו השנייה-חלקית של אדמונד ברק:2 זכויותיו של מנדרל 3; 1791-1791, בה, טען פיסקה על פירוקו של מסורת של ברקים ומשטרה רדיקלית, שלא היה מסוגל לשלוט על ידי כל אחד מהם, ולאשרווילגישוררמים דמוקרטיים, ולא היה יכול היה לשלוט במלכותו של כל אחד מהם, ולא היה יכול היה לשלוט במלכותו של שלטון דמוקרטי, ולא היה יכול היה לקשור את זכותו של כל אחד מהם, ולכן הוא היה לקשור את זכותו של כל אחד מהם, ולכן הוא היה לכהן, ולכן הוא היה לכהן, ולכן הוא היה לכהו של הפרלמנט הדמוקרטי.

כאב נבחר לאמנה הלאומית הצרפתית והפך לאזרח צרפת, אף על פי שהתנגדותו להוצאה להורג של לואי ה-XVI וביקורתו על מרד הטרור הובילה למעצרו ולמאסרו, הוא נמנע ממצמציו של ג'וטינה, שנכנעה על ידי סימן גיר על דלת התא שלו, אשר החמיץ בטעות.

(ב) עידן התבונה (ב) 1 ו-Creative

עבודתו הסופית של פיין, "FLT:0" עידן התבונה" 1:1 (1794-1795), היא אולי השנויה במחלוקת ביותר שלו.בתוכו, הוא דחה את כל הדת המאורגנת, במיוחד הנצרות, כ"אמונה תאולוגית" אשר שימשה להשחית האנושות, הוא תמך בדתו הסופית – האמונה בבורא שאינו מתערב בעולם – וטוען כי רק סיבה שהיא בעלת מוסר קיצוני, אשר הובילה לדבקות דתית מהפכנית, ואמונה של רבות.

[ה] [ה]] [ה]] [ה]] [ה]]] [ה']'[ה']'[ה']'[ה]'[ה]']'[ה']'[ה]']'[ה']'[ה']'[ה']'[ה']']'''[ה']']'[ה'[ה']']']'[ה']'[ה']'[ה']']'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה']']'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה']']']'[ה']']'[ה'[ה'[ה'[ה']'[ה']']'[ה'[ה']']'[ה'[ה']']']']']'[ה']']'['['[ה'[ה'[ה']'[ה']']'['['[']']'['['

רעיונות פוליטיים מרכזיים של כאב

לאורך הקריירה שלו, פיין קידם קבוצה של עקרונות מקושרים שביחד יצרו פילוסופיה פוליטית קוהרנטית.רעיונות אלה לא רק תיאורטית; הם נועדו להיות מיושמו באמצעות חוקות בכתב, אסיפות ייצוגיות ורפורמות חברתיות.

זכויות טבעיות וזכויות בלתי ניתנות להשגה

כאב האמין שכל אדם נולד עם זכויות יסוד מסוימות שלא ניתן להיכנע או לקחת משם.אלה כוללים את הזכות לחיים, חירות, רכוש, ומרדף אחר האושר, הוא הבחין בין זכויות טבעיות (אלה שאנשים שומרים אפילו בחברה, כגון חופש המחשבה) וזכויות אזרחיות (אלה שמאמינים להסדיר באמצעות ממשלה למען הטוב המשותף) הבחנה זו אפשרה לו לטעון למבצעים חזקים בתחומים כמו הגנה על חופש אישי עז.

ריבונות עממית וההפצה של המלוכה

"הפילוסופיה של כאב היא הרעיון שכל הסמכות הפוליטית נובעת מהעם.אין אדם או משפחה יכולים לטעון זכות תורשתית לשלוט בו.כאב קרא למונרכיה "דבר טיפש, מביש" וטען כי "זכות העם לבחור את הממלכות שלהם היא האיפוק היחיד שבאמצעותו ממשלה יכולה להיות נתונה לחובה שלה".

שוויון וצדק חברתי

כאב היה שוויוני מבחינה כלכלית כמו גם מבחינה פוליטית.הוא טען כי קיצוניות של עושר ועוני הן בלתי טבעיות ולא צודקות:0 (Agrarian JusticeFLT:1 (1797), הוא הציע מערכת של מס ירושה לממן פנסיה בת-גיל אוניברסלית ותשלום חד פעמי לכל הצעירים כדי לעזור להם בחיים.

ממשלה חוקתית ושלטון החוק

פיין התעקש שכל הממשלה הלגיטימית חייבת להיות מבוססת על חוקה כתובה המגבילה את כוחו של השליטים ומגן על זכויות האזרחים.הוא העריץ את החוקה של המדינה האמריקנית, במיוחד בפנסילבניה, שהייתה לה מחוקק לא-מרוצה, מנהל חלש וחוק זכויות חזק.הוא בז לחוקה הבריטית הבלתי כתובה, אשר ראה כעבודת חיקוי של זכויות ומניפולציות.

רפובליקני ואזרחות

בהזרקת המונרכיה והאריסטוקרטיה, כאבן תמך ברפובליקה שבה האזרחים ישתתפו באופן פעיל במשטר.הוא האמין שהצלחתה של רפובליקה תלויה בזכות אזרחיה – הנכונות שלהם לשים את הטוב המשותף מעל לאינטרס הפרטי. הרעיון הרפובליקני הקלאסי הזה, ירש מוגי דעות כמו מקיאבי וההרינגטון, היה מרכזי בחזון של החברה החופשית.

המורשת של הפילוסופיה של כאב - בהשראת

השפעתו של תומס פיין על הדמוקרטיה המודרנית היא בלתי ניתנת למדידה.כתביו עוררו השראה ישירה למהפכות האמריקאיות והצרפתית וסיפקו תבנית לתנועות דמוקרטיות מאוחרות יותר באמריקה הלטינית, אירופה, ומעבר לכך, הטבלה של המאה ה-19 בבריטניה, הרפורמים הקיצוניים של התקופה הג'קסוןית בארצות הברית, והוגי הדעות הסוציאליסטיים הראשונים שנקטו ברעיונות של כאב, למען זכות בחירה כללית, זכות בחירה, הציבור, והפך לעידן החברתי הקיצוני, אך נחשבו במאה העשרים, אך נחשבו לעידן החברתי, אך היה אז לעידן הסוציאליסטים של המאה העשרים, אך נחשבו, אך היה נחשב לקדמוני, אך היה בראשית המאה העשרים, אך היה נחשב לקדמוני, אך היה במאה העשרים, אך היה נחשב לקדמוני, אך במאה העשרים, אך היה נחשב לתפיסתו לקדמוני, אך במאה העשרים, אך במאה העשרים, אך לתפיסתו, אך במאה העשרים, אך נחשבו לביטחן.

המורשת של פיה אינה ללא מחלוקת.פל:0 עידן ההיגיון של ההתגלות 1:1 עשה אותו כעדה עבור מאמינים דתיים רבים, ואת הקשר שלו עם עודף המהפכה הצרפתית tarniated המוניטין שלו.עם זאת תובנות היסוד שלו - כי הממשלה שואבת את סמכויותיה רק בהסכמת השלטון, כי כל האנשים נולדים עם זכויות שוות, והסיבה הזאת חייבת להנחות את ענייני הציבור - תישארו של תורת הלב הדמוקרטית של תורת הלב המודרנית.

כיום, כאב מועל לעיתים קרובות על ידי ליברטריאנים (לרטוריקה נגד ממשל) ודמוקרטים חברתיים (להצעות הרווחה שלו) אבל קריאה סלקטיבית כזאת מפספסת את המורכבות של המחשבה שלו.כאב לא היה אדם דוגמטי ולא קולקטיביסט.הוא היה רדיקלי מעשי שהאמין כי הממשלה יש תפקיד חיובי לשחק בצדק וחירות אינדיבידואלית הנדרשת הן הגנה חוקתית והן ביטחונית כלכלית.

רלוונטיות מודרנית

בעידן של אי שוויון גובר, קיטוב פוליטי וספקנות כלפי מוסדות מסורתיים, כתביו של פיה רלוונטיים יותר מתמיד, התעקשותו על שקיפות ושיקול דעת בממשלה מדברת על שיחות לרפורמות מימון וצעדים נגד שחיתות.ההגנה שלו על דיון מבועת על שכנוע של סומא תורשתי עם המאבק נגד מידע שגוי ופופוליזם סמכותני.

כאב כתב פעם: "העולם הוא המדינה שלי, ולעשות טוב הוא הדת שלי" הרוח הקוסמופוליטית, מושרשת באמונה של נאורות בזכויות האדם האוניברסליות, מאתגרת אותנו לחשוב מעבר לגבולות לאומיים וחלוקות מפלגתיות. תומס פיין לא רק תוצר של נאורות - הוא היה אחד ממיסיונרים היעילים ביותר שלו, ומסרו עדיין דורש את תשומת לבנו.

לקריאה נוספת, ראה את האנציקלופדיה של סטנפורד על כניסת הפילוסופיה של הפילוסופיה על הביוגרפיה של אוניברסיטת סטנפורד:0Thomas PaineveFLT:1, the FLT:2Encyclopædia Britannicaph3; ואת ספריית אוסף הקונגרס של FLT:4Paine's Writings Writings FLT:5