ההיסטוריה התרבותית של מוזיקת הפולק באמריקה ועוצמתה הפוליטית

המוזיקה העממית באמריקה פעלה זמן רב יותר מאשר בידור פשוט.זהו זרם זיכרון, שיא של חיי היומיום, וספינת למתנגדים פוליטיים.מהפלים הקולוניאליים המוקדמים ביותר לשיר המחאה של סטרימינג-התקופה, הז'אנר הותאם תוך שמירה מהירה לתפקוד הליבה שלו: מתן לאנשים רגילים דרך לחוש את העולם שלהם ולדרוש סיפור טוב יותר של המוזיקה העממית האמריקאית הוא סיפור של האוקיינוסים – וגבולות אלה, בין הזמן, בין אלה, לבין אנשים המשתנים, לבין כוח, לבין אנשים, לבין אנשים, אשר מחזיקים את הכוח, לבין אלה, לבין אלה, דרך הכוח, לבין אלה, לבין אלה, לבין אלה, לבין אנשים, לבין אנשים, אשר מחזיקים את הכוח, בין הזמן, דרך, דרך, לבין אלה, דרך לעשות את הכוח, לבין אלה, דרך, לבין אלה, לבין אנשים עם הזמן, לבין כוחם, לבין אנשים רגילים, דרך לחוש את הכוח, לבין אלה, לבין אלה, לבין אנשים רגילים, לבין אנשים עם כוחם, לבין אנשים רגילים, דרך לעשות את זה, כדי לגרום למולהם, לבין אנשים רגילים, כדי לחוש את זה, כדי לחוש את זה, כדי לחוש את זה, כדי לגרום למולהם, כדי לגרום למולהם, כדי לחוש את זה, כדי לגרום לאדם רגיל, כדי לעשות את זה,

שורשים קולוניאליים וחיל ההיברידיים

הביטויים העממיים המוקדמים ביותר במה שהפך לארצות הברית צמחו מהתנגשות. אנגלית, סקוטית ואירלנדית הביאו נרטיבים שאמרו על אהבה, רצח ואירועים על-טבעיים, שירים אלה נכתבו לעתים רחוקות; הם מוטבעו באמצעות שידור אוראלי, עם כל דור שמשנה מילים כדי להתאים סביבה חדשה.מסורות אפריקאיות, שהגיעו דרך הערוצים האלימים של העבדות, הציגו מורכבות קצבית, דפוסים-ומגיבים, ועצבני, שלעתים קרובות לא שמרו על-ה, אלא על-ה, אלא על-ידי שנאה דתית, אלא על-דתית, וקודמת, שלעתים קרובות, וקודדים, שעדיין לא היו מוסכזו, אלא על-דתיים, אלא על-עצמית, שלעתים קרובות, שלעתים קרובות, וסמויים, וסמויים, שעדיין לא היו מוסכזוכים, אלא על-ידי המסורות נוצריות, אך ורק על-דתיים, שלעתים קרובות, אך ורק על-ידי המסורות נוצריות, שלעתים קרובות, שלעתים קרובות, שלעתים קרובות, שלעתים קרובות, שמעולם לא היו מקודמים, שמעולם לא היו מקודמים, שעדיין לא היו מקודדים, מעולם לא היו מקודדים, אלא על

מתוך שכבתי זו, קול עממי מובהק אמריקאי החל ליצור שירים עבודה על מטעים, שכנפיים ימיות על ספינות האטלנטיות, וכדורי הרים ב Appalachia כולם נשאו DNA היברידי. A fiddle tune from the British Isles עשוי לעבוד מחדש עם איסור על ידי איסור - כלי ממוצא אפריקאי - יצירת משהו חדש לחלוטין.

המאה ה-19: שיר כ-Weapon

בתחילת 1800, מוזיקת הפול הייתה כלי מפורש של תנועות חברתיות.התעוררות הגדולה השנייה יצרה שיטפון של הימונים ורוחניות שהתפשטו דרך ישיבות המחנה, והמבנים המלודיים הללו הותאמו בקלות למחאה חילונית.אבוליסטים סייעו מחדש לקריאות הית'מונים ליצור שירים אנטי-עבדים כמו "הו סוזן!na" Reworked כמו "הו!Abolitions to the Family Resolated to the Egyptian, the Egyptian of the Egyptian, the Egyptian, to serves to the Egyptian of the Egyptian-the-the to serveing the Egyptian's to the Egyptian, the Egyptian, the Egyptian's to create the Egyptian's to create aly to create the Egyptian's to create aly Resoling the Egyptian's to create the Egyptian, the Egyptian's to create alying the Egyptian, the North-the to create athrethreble-the to create athreble-the to create athreble-the to create the Egyptian, the Egyptians to create the Egyptian of the most to create athregance, the most to create the most athrethrergious F-the-the-the-the-the

מלחמת האזרחים האיצה את התהליך הזה.חיילים משני הצדדים נשאו ספרי שירים עם כדורי רגשניים וצעדות מטורפות, אבל גם עם מילים שפקפקו בתכלית המלחמה.עבדו אנשים השתמשו ברוחניות כמו "Go Down, משה" כדי לבטא תקווה לשחרור, ולאחר האמנציפציה, שרייחי הטקסטיל של פיסק הביאו את אותם שלבים רוחניים לקונצרטים ברחבי העולם, להרחיב את הקהל למכללות שחורות, ולארגן מחדש, לערים שחורות, לשגשגות, לשגשגות, לשגשגות, לערים שחורות, ולארגן מחדש, לערים שחורות, ולארגן מחדש, ולארגן, לערים שחורות, ולארגן מחדש, לשגשגות, לשגשגו, לערים שחורות, לשגשגות, לשגשגות, לשגשגות, לשגשגות, לערים שחורות, לשגשגו, לערים שחורות, ולארגן מחדש, לשגשגו, ולארגן מחדש, לערים שחורות, ולארגן מחדש, לשגשוג, לערים שחורות, ולארגן מחדש, לערים שחורות, לערים שחורות, לשגשגו, לשגשגו, לשגשוג, ולארגן מחדש, לשגשוגן, בשנות המכללות שחורות, לשגשוגן, לשגשוגן, לשגשוגן של המאה המכללות שחורות, להקות

במערב, כדורי קאובוי ושירים של רכבות תיעדו את הרחבת הגבול, לעתים קרובות עם עין ביקורתית.שירים כמו "הפלו סקינרים" אמרו על תנאי עבודה אכזריים, בעוד שקורטרידוס המקסיקני נרס סכסוכים בגבול וחיי אלה שנתפסו בין העמים עד סוף המאה, מוזיקה עממית הוכיחה כי יש להתאים מחדש, לקליטת גלי הגירה - מעבודות העבודה הסיניות ועד למריבות שפה חדשות של מזרח אירופה.

אוספים ולידה של הארכיון

בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 ראו את ההבה לתיעוד מוזיקה עממית לפני שנעלם.מלומדים כמו פרנסיס ג'יימס הילד הרכיב אוספים מסיביים של אנגלי וכדורים סקוטיים, בעוד הפולקלוריסטים התאחדו ברחבי אמריקה הכפרית עם רקדנים של שעווה.ג'ון לומקס ובנו אלן לומקס הפך לדמויות המרכזיות בתנועה זו.

דחף ארכיוני זה היה בצירוף השפל הגדול, תקופה שבה הממשלה הפדרלית עצמה הפכה לפטרון עממי-שירי.באמצעות מנהל העבודה, סופרים ומוזיקאים המתעדים תרבויות אזוריות, ואמנים כמו וודי גאת'רי כתבו שירים שדיברו ישירות לייאוש כלכלי.

The Mid-Century Folk Revival: Commerce and Conscience

בשנות ה-40 וה-50, מוזיקת הפולקלור נכנסה לשלב חדש מוזר: קבוצות בידור פופולריות כמו "הווייה", שנוצרו על ידי פיט סיגר, לי הייס, רוני גילברט ופרד הלמן, זכו להיטים עם שירים כמו "לילה טוב, איירין" ו"וימוונה" ההצלחה שלהם הביאה חומר מסורתי למיליוני, אבל היא גם משכה את הביקורת של חוקרי אנטי-קומוניזם מקארתיים.

התחייה המסחרית התפוצצה בסוף שנות החמישים ובתחילת שנות ה-60.הגרסה המלוטשת של "טום דונלי" מכרה מיליונים, וקבוצות עממיות של קולג'יט הכפילו את עצמה, אך הזרוע הקיצונית יותר של ג'ואן במהרה חזרה לעצמה.הבתי קפה בגריני גריניץ' וקיימברידג' הפכו לקובטורים לדור חדש.

המאבק למען זכויות האזרח העניק למוסיקה עממית את הבמה הפוליטית הדרמטית ביותר שלה. Activists שר "We Shall Overcome", מותאם משיר הבשורה הקודם, במצעדים, בשבים ובמפגשים המוניים.המבנה הפשוט והחדשני של השיר אפשר לכל מי להצטרף, והמשקל הרגשי שלו הפך אותו לסמל בינלאומי של התנגדות לא אלימה.ה-האקדמיה הלא אלימה (SCC) יצרה את חופש, אשר השתמש בפרסומות כדי להעלות את התנועה העממית.

מחאה נגד המלחמה יצרה גל של שירים עממיים ופולקלו-רוק שפקפקו בהתערבות צבאית ובטיוטה.פיל אוצ'ס, אחד מכותבי הנושא החשובים ביותר של התקופה, ביצע את "אני לא מפיץ שוםmore" באינספור הפגנות.אפילו כש דילן עבר לעבר כלי חשמל ועוד מילים לא מפורטות, התבנית שהוא סייע ליצור קול אישי, ביקורת פוליטית, משוחררת ברחבי העולם.

מכניקה פוליטית: למה מוזיקה עממית עובדת כ"בלתי נסבלת"

הכוח הפוליטי של מוזיקת הפוליקה הוא חלק בתכונותיו הרשמיות. מלודיס נוטה להיות פשוט, בלתי נשכח, ומפופרד בקלות מהמילים המקוריות.זה מזמין הסתגלות, כך שכוונן יחיד יכול לשרת תריסר סיבות לאורך מאה שנה.מכשירים הם ניידים: גיטרה, אספן, כורעת, או רק קול.שום חשמל או ציוד יקר נדרש.

חשוב באותה מידה היא הטענה של הז'אנר לאותנטיות.מאזינים נוטים לשמוע שירים עממיים כביטויים של חוויה אמיתית, עממית ולא של מוצרי תעשיית יצירת כוכבים.תפיסה זו, בין אם תמיד מדויקת או לא, מעניקה למוזיקה מוגברת סמכות מוסרית.כאשר מפגינים שיר עבר לאורך דורות, היא מקשרת את המאבק המיידי לקשת התנגדות ארוכה יותר, מה שמרמז כי המאבק הנוכחי הוא טבעי וגם בלתי נמנע.

מחקר פסיכולוגי מחזק את הדינמיקה הזו.נוירולוגים מצאו כי שירה יחד משחררת אוקסיטוצין, מטפח אג"ח חברתי, ו מסנכרנת שיעורי לב. בהקשר של מחאה, שירה קבוצתית יכולה להפחית את הפחד וליצור תחושה של יעילות קולקטיבית.מוסיקה עממית, פשטה של הדגימה וספקט, מדביקה ישירות להשפעות פיזיולוגיות אלה.

מקריות בשיר ובמאבק

וודי גאת'רי ואבק אבק בולדס

הפלט של גאתרי בסוף שנות ה-30 והבתחילת שנות ה-40 נותר תואר שני בנישואים פרט לוויכוח פוליטי.שירים כמו "אני לא צריך בית בעולם הזה יותר" ו"תמונות של שפע" תיעדו את עקירתם של פליטים בול בול ועובדי החווה ללא הקרבת מלודי או הומור.

"נתגבר" ותנועת זכויות האזרח

המסע של "נתגבר" מדגים כיצד מוזיקת הפולק מצטברת משמעות פוליטית.ד. דרבירד מהמאה ה-19 המזמור, הוא הותאם לראשונה כשיר עבודה על ידי עובדי טבק בולטים בדרום קרוליינה לפני שהתפתחה להמנון של תנועת זכויות האזרח. at the Highlander School בטנסי, פעילים כמו זלאפיה הורטון לימדה אותו לעבוד ולארגן זכויות אזרחיות.

תנועת צ'ינקו ו- Corridos

לא כל ההיסטוריה הפוליטית של מוזיקת הפולקלור האמריקנית מתפתחת באנגלית.מסורת הקרוסלה, צורה של נרטיב מקסיקני, נרטיבית מפולנית של סכסוכים בגבול, ניצול עבודה וגאווה אתנית מאז המאה ה-19. במהלך מאבקי החווה של שנות ה-60, אמנים כמו לוס אlacranes Mojados כתבו קורטוס תומך צ'ארץ והעובדים של 'אל השחיתות', ממשיך לקרוא תיגר על מדיניות צ'אבס ודמורדואטס.

מוסדות, שומרי הסף ו-The Folk Brand

השימוש הפוליטי של מוזיקת הפוליקה תמיד עוצב על ידי המוסדות שנאספו, לפרסם, לשדר אותו.הלייבל העממי של ⁇ , שנוסד על ידי משה איטש, פרסם קטלוג עצום של הקלטות עממיות מסורתיות ומודרניות, לעתים קרובות עם משימה חינוכית מפורשת. פסטיבל ניופורט פולק, הושק בשנת 1959, הפך לאתר שבו מוזיקאים עממיים מסחריים, מסורתיים ופעילים ניהלו משא ומתן על מה שנחשב "מארגן אותנטי" כמו ג'ורג'ורג' וין דורש מאוזנת דרישות בידור כמו ג'ורג'ורג' מיסיסיפי, כמו מיסיסיפי, כמו מיסיסיפי, מחפש הודעות לעיתונות דחופה של אמנים כמו ג'ון זמרים של זמרידורטים ומתכננים של מיסיסיפי.

עשרות התחייה התאחדו עם ייצוגים.אורבני, קולג'ים, שלפעמים מוזיקאים כפריים רומנטיים, המתכננים פנטזיות פוליטיות על אנשים מורכבים.אלן לומקס – ששיריו הקליטו, כיצד הוא פירק אותם – בצורת קנון שייצג אזורים מסוימים וסגנונות מוזיקליים תוך התעלמות מאחרים.מבקרים הצביעו כי הקטגוריה "הפול" יכולה להיות לבנה, אשר בונה שולית אפילו כמו אמנים אלה, אך הם ממשיכים לאשר את הסיפור הפוליטי שלהם.

מוזיקה עממית בסוף המאה ה-20: ragmentation and Persistence

לאחר שנות ה-60, מוזיקת הפולקלור איבדה את הנטייה המרכזית שלה, אך מעולם לא נעלמה.זמרים כמו ג'וני מיטשל וג'יימס טיילור לקחו את הצליל האקוסיבי בכיוונים אישיים יותר, בינתיים, רשת תוססת של מועדונים עממיים, פסטיבלים ותוכניות רדיו ציבוריות שקיימו את המסורת.בשנות ה-80, אמנים כמו ברוס ספרינגסטין, שעדיין לא הצליחו לצלם את דמותו הפופוליסטית של ג'רי - מתוך האלבום "FLTs" של פרנק אנדלוסי" משנת 1988, ו" היה יכול היה להכות את ה-" של ג'וזף סטראטנס, "Tamticetman'ואנטרנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנדנד

סצנות פאנק וגביע נספגות גם את ההאתוס של הפולק. Acts כמו The Violent Femmes ומאוחר יותר להקות הפול-פאנק כגון נגדי! , התמזגו עם פוליטיקה מנוגדת, מוכיחים כי תכונות הליבה של הפול - יכולת, פשטות, כנות - יכולות לשגשג מחוץ למעגל בית הקפה.ה היישום הפוליטי של המוסיקה התרחב לאקטיביזם סביבתי, זכויות הלהט"ק+ ותנועות צדק גלובליות.

Digital Folk: Protest Music in the Internet Age

העידן הדיגיטלי שינה את האופן שבו המוזיקה העממית מתפשטת וכיצד מסרים פוליטיים התפשטו.שיר שהוקלט בסמארטפון במחאה יכול להגיע למיליונים בתוך שעות, תוך שהוא עוקף את שומרי הסף המסורתיים לחלוטין.ההצלחה הוויראלית של הכומר אוג'ופו סקוויקו, במהלך הפגנות פרגוסון או השירה הקולקטיבית של "מי אתה על?", בוול סטריט, מראה את הדינמיקה הישנה המוכרת: דינמיקה פוליטית, מילים מיידיות, מילים.

פלטפורמות הזרמת ורשתות חברתיות אפשרו גם גילוי מחדש ארכיטיבי.טייגל Lomax הקלטות שדה, זמין דרך ההרחבה:0Library of CongressréveFLT:1, לאפשר לדור חדש לשמוע את קולות של מאבקים קודמים.פלטפורמות כמו Bandcamp ו- SoundCloud מארח אמנים עכשוויים שעובדים במפורש במסורת העממית תוך התייחסות לסוגיות הנוכחיות, מהתמוטטות לגזע.

חוקרים במוסדות כמו מרכז התרבות של סולט:0 (מרכז ⁇ ) לחיים עממיים והמורשת התרבותית של מורשת תרבותית 1 ממשיכים לתעד ולנתח את הצטלבות האלה, המציע משאבים המחברים הקלטות היסטוריות לתנועות היום. עבודתם מדגישה כי מוזיקת הפולקלו אינה תגובה אלא תרגול חי שמשחזר את עצמו לכל משבר.

הצליל של סולידריות

המוזיקה העממית האמריקנית סובלת משום שהיא מציעה משהו נדיר בנוף התקשורתי המסחרי: קול שנשמע כמו זה שייך למאזין.ההיסטוריה שלו מראה שכאשר אנשים מתמודדים עם אי ודאות, דיכוי או צער, הם פונים לצורות הדורשות את הקטור הקטן ביותר.מלודי כל אחד יכול להחמל, מקהלת כי כל אחד יכול להצטרף, באופן פריך כי האמת – אלה הם כלים פשוטים, אבל הכוח המשותף שלהם הוא עצום.

ההיסטוריה התרבותית של מוזיקת הפולקלו בארצות הברית אינה צעדה ליניארית מטוהר לשחיתות, ולא ממסורת שקטה למחאה חזקה.זהו המצאה מתמשכת, עם כל דור שצייר על מאבקים קודמים תוך התמודדות עם עצמו.השיר המלווה קו צ'ט בשנות ה-30 עשוי להופיע שוב בצעדת אקלים בשנות ה -2020, מעט השתנה, עדיין עושה את אותה העבודה: להזכיר לאנשים שהם לא לבדם, ושעדיין יכולים לנסחו מוזיקה אחת, ולהישאר שם, ומנסה להמשיך ולנסחית, שעדיין לא תוכל להמשיך ולנסחית, שעדיין לא תוכל להמשיך ולנסחיתום, ולקדם אותה אחת, ולקדם אותה מוזיקה כנה, ושהיא יכולה להיות פתוחה, ושהיא יכולה להמשיך ולנסחה, ושהיא יכולה להמשיך ולנסחפתירה, ושהיא יכולה להמשיך ולנסחפת.