הנוף הפילוסופי של סין העתיקה

סין העתיקה חווה תקופה יוצאת דופן של תסיסה אינטלקטואלית במהלך שושלת ג'ואו המזרחית, במיוחד בין המאה ה-6 וה-3 לפנה"ס, קריסת הסדר הפיאודל הישן ועלייה של מדינות מתחרות עודדו אקלים שבו הוגי הדעות חיפשו תשובות מעשיות ורוחניות לתוהו ובוהו מתפשט.עידן זה, המכונה לעתים קרובות "מאה בתי הספר של המחשבה", המיוצרים בפילוסופיות אשר יגדירו את התרבות הסינית במשך אלפי שנים.

דאואיזם: הדרך של הטבע וה ספונטניות

[ה] [ה]]] [ה]]] [ה]]] [ה]] [ה]]] [ה]]]] [ה]]] [ה]]]]]]] [הההה']'[ה]'[ה']'[ה']'[ה']'[ה']'[ה']']'[ה'[ה']']']'[ה'[ה']']'[ה'[ה']'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה']']']'[ה'[ה'[ה'[ה']']']'[ה']']'[ה'[ה'[ה'[ה']']']']']']'[ה']']']'[ה']']'[ה']']'[ה'[ה']'[ה'[ה']'[ה']']'[ה']']'[ה'[ה'[ה'[ה'[ה

(ב) ויקרא י"ד: "וְאֶשׁ הוּא" (בראשית כ"ד, כ"ד)

למרות שהקיום ההיסטורי של לאוצי נותר שנוי במחלוקת בקרב חוקרים, ה-FLT:0 (Dau De JingcioFLT:1 נחשב נרחב כטקסט יסודי, המשתרע סביב המאה ה-4 או השלישי לפני הספירה, הוא מורכב מ-81 פרקים קצרים מלאים בפרדוקסים פואטיים ובחוכמה מעשית.

ג'וואנגי וההתרחבות של המחשבה הדאוסטית

הדמות המונומנטלית השנייה של דאואיזם קלאסי היא ג'ואנגזי (Chuang-tzuzu), שחיה סביב המאה ה -4 לפנה"ס.הטקסט הנושא את שמו, ה-FLT:0ZhuangziveFLT:1, מעמיק את הפילוסופיה עם סיפורים תוססים, הומור, ספקנות רדיקלית על סטנדרטים קבועים של ערך.

חוקיות: פרימיות החוק וכוח המדינה

בהתנגדות ישירה לאידיאלים הדאואיסטיים, הליברליזם צמח כדוקטרינה קשה ראש המתמקדת בחיזוק המדינה באמצעות חוקים קפדניים, תגמולים ברורים ועונשים קשים.הוגי הדעות המשפטיים לא היו מודאגים מעקרונות קוסמיים או מעצמה אישית; הם ביקשו לרתום את האינטרסים האישיים האנושיים להשגת יציבות פוליטית וכוח צבאי.

חושבים משפטיים ועבודותיהם

מקורות הרעיונות המשפטיים יכולים להיצמד למספר רב של מדינות ופילוסופים, אך הבולטים ביותר הם שאנג יאנג (ד-338 לפני הספירה), האן פייזי (ג' 280–233 לפנה"ס), ול-Le Si (c.280–208 לפנה"ס) (שאנג יאנג), המשרת את מדינת צ'ין, יישמו רפורמות רדיקליות שפרקו את האצולה, חוקים סטנדרטיים, ומעמד חברתי קשור להישגים צבאיים וטרורניים.

[ה] האן פיינזי, נסיך של מדינת האן אשר למד תחת הפילוסוף הקונפוציאני Xunzi, זזזז את הזרמים המוקדמים לתוך טיפול שיטתי בשם FLT:0Han FeizicioFLT:1 לעתים קרובות בהשוואה למאצ'יבלי, האן פיזי טען כי הטבע האנושי אינו אנוכי וניתן לשלוט רק באמצעות מערכת חוקים ברורה (Frea:2fa)

שלושת העמודים של תורת המשפט

מערכת המשפטנית נחה על שלושה מרכיבים עיקריים:

  • (ב) [החוק]: [החוק]: [החוק]: [ה]] [ה]]] כל החוקים אשר היו באותה מידה לכל הנבדקים, למעט הקיסר, החוקים היו מדויקים, ציבוריים, וניתן לאכוף אותם בודאות מוחלטת.
  • (ב) [ה]ה'ו (ה'ד'): "ה'ו'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
  • [הכוח/ה]: [הכוח]: [הכוח]: [ה] היתרון המולדת שמגיע עם תחנת השליט, משפטיסטים טענו כי המוסר והכישרון חשובים הרבה פחות מסמכות מוסדית – אדם בעל יכולת ממוצעת יכול למשול ביעילות אם העמדה חזקה מספיק.

ארכיון התגים: The Furnace of War and Disintegration

כדי להבין מדוע הפילוסופיות הללו צברו את ההתחמשות, יש להבין את המציאות האכזרית של תקופת המדינות הלוחמות (c. 475–221 לפנה"ס) שמדינות הvassal של ג'ואו נלחמו ללא הפסק למען הישרדות ושליטה.המסדר האריסטוקרטי הישן התפורר; חיל הרגלים ההמוני החליף את שלטון המורדים המטריד, אך נואש לכל יתרון החל מלומדי הפטרוניסט הקונפדרציה.

שושלת צ'ין: חוקיות עולה

בשנת 221 לפנה"ס, המלך ג'נג של צ'ין השלים את כיבוש כל המדינות היריבות והכריז על עצמו שיין שואנג, הקיסר הראשון של סין המאוחדת.עקרונות המשפטיים המסווגים שלו.כל הגבולות של המדינה לשעבר נמחקו, כותרים אריסטוקרטיים ביטלו, והקיסר סטנדרט הכל ממשקל וצעדים אל רוחב הקרסולקים.

קודי חוק שין היו דרסטיים, הטלת עונש קולקטיבי על משפחות ומכשולים חמורים להפחדה.עם זאת, אמצעים אלה יצרו אימפריה יעילה, מבוקרת היטב.ציבור המונים פועל כמו החומה הגדולה המוקדמת ו תעלת ה-Lingqu הפגינו את יכולתה של המדינה.אבל השושלת קרסה בתוך חמש עשרה שנים של מותו של הקיסר; הקשה, המס הכבדה, וחוסר הלגיטימיות המוסרית של השושלת המשפטית הזו, אפילו יותר, כפי שגיאופית''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

השפעתה השקטה של דאוניזם על ממשל ותרבות

בעוד שהדאואיזם נראה מנותק מהפוליטיקה, השפעתה על השליטים והחברה הייתה עמוקה ולעיתים פחות גלויה.הרעיון של LT:0wu WeiveFLT:1 הציע מודל חלופי של ממשל: שליט חכם ששולט לפחות שולט הטוב ביותר, המאפשר לקהילות מקומיות לפרוח ללא התערבות מופרזת.

(הופנה מהדף דאואיזם גם ברפואה הסינית המבוללת, שבה הגוף נתפס כמיקרוקוסמוס של היקום, והבריאות תלויה בפגיעה ב-FLT:0ChicrophFLT:1 (אנרגיה עתטית) מנהגים כמו צ'אן:2 צ'יגונג לוכדת 3, FLT:4iquanFalph:5 (שי), ו- אנתרופולוגיה מסורתית מפותחים במושגים רוחניים, אפילו בעיסוקים בכימיה, אשר הובילו לעיסוקים בכימיה רוחנית.

השוואה פילזופילית מפורטת

הדאואיזם וההמשפטיות מייצגים כמעט את הניגודים הקוטביים בנושאים בסיסיים רבים, ולבחון אותם לצד זה, חושף את המתח היצירתי שעובר דרך ההיסטוריה האינטלקטואלית הסינית.

טבע האדם

דאואיזם, במיוחד בז'ואנגי, אינו מגדיר את הטבע האנושי באופן נוקשה, אלא מציע כי בני האדם הם חלק מטבעו של הדאו, עם נטייה טבעית לפשטות ולשביעות רצון לפני שהפישות משחיתה אותם.חוקיות, בניגוד לכך, טוענת כי בני האדם הם בעלי עניין עצמי בסיסי, וכי סגולות היא נדירה ובלתי אמינה.

תפקיד הממשלה

דיאוש קובע ממשלה מינימלית – באופן אידיאלי, שליט שהוא כמעט בלתי נראה, ששפעתו של הזינוק אינה מחלחלת ללא כפייה.חוקיזם דורש הכפייה הממשלתית המקסימלית להתנהגות ערוצים.המדינה היא האדריכל האולטימטיבי של הסדר, והחוק הוא הכלי לסגת החברה, בעוד דאאואיסטים עלולים לתת לעם "לקשור חבל ולהשתמש בו" (התייחסות למצב פרימיטיבי), אך לכל סוגי הנוסחאות המשפטיות לכל אחד, באמצעות סדר היום, אך ורק לעונשים, אך ורק לקשורות משפטיות, אם הן קושרות, הן קושרות, הן ורוגנים, אך ורק באמצעות מערכת המשפט, הן קושרות, הן קושרות, אך הן קושרות, אך הן ענישה, הן קושרות, אך הן קושרות, אך ורק לעונשים, אך הן קושרות, אך הן קושרות, הן ורווגים, אך הן ורווגים, אך הן קושרות, אך הן קושרות, בעוד שכולן, הן קושרות, הן קושרות, הן קושרות, הן קושרות, בעוד שכולן, הן קושרות, הן קושרות, הן קושרות, בעוד שכולן, בעוד ש

מוסריות לעומת שימוש

[ה] ⁇ ] ⁇ [ה]]: [ה] [ה]] [ה']'[ה']'[ה]'[ה]'[ה]']'[ה']'[ה']'[ה']'[ה']'[ה']'[ה']']'''''']''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

חזון

דאיזם שואף לחברה שלווה, הרמונית המתאחדת עם הטבע, שם נמצא הגשמה אישית בטיפוח רוחני וחיים קהילתיים פשוטים.חוקיות רואה אימפריה רבת עוצמה, התפשטות ובטחנית פנימית עם שליטה חברתית מוחלטת.חזון מוחלט שלה הוא מסודר, אך ללא חירות אישית, ביטוי תרבותי או משמעות עליונה.

חוק הביטול של החוק והממשל

אף על פי שפילוסופיה מפורשת לאחר ה-Qin, טביעת הרגל המוסדית של החוק מעולם לא נעלמה.כל בירוקרטיה אימפריאליסטית סינית יעילה התבססה על חוק מגובש, דרגות שיטתיות, הערכות ביצועים ושרשרת הפיקוד – המושרדות ב- Legalist Statecraft.The Han Dynasty, בעוד שקידם באופן רשמי את עקרונות הקונפדרציה, השתמש בשיטה היברידית שתוארה לעתים קרובות כ"קונקיאן על ה-חוק, על ה-הפנים, על ה-החוקים, על ה-החוקים, על ה-ה, על ה-Texanistalrish, על ה-Fsychremecsyn,"(Fified) שבבסיסו כמשמעו, על ה-Freditation) ה-Trugic, ה-Ternology, ב-Tungicial, ב-R.

[המלומדים המודרניים] דנים ברלוונטיות של החוק לממשל הסיני העכשווי.יש רואים מקבילות בדגש על היציבות החברתית, רפורמה משפטית, וסמכות מרכזית אחרים מזהירים כי שלטון החוק המודרני שונה באופן יסודי משום שהוא דורש חוק לקשור אפילו את השליטים, מושג זר למשטרים הקלאסיים.

מורשת החיים של דאוניזם בעולם המודרני

דאודיניזם התפשט הרבה מעבר לגבולות סין: "החוכמה הפואטית שלו מדברת לקהלים מגוונים המבקשים חלופות לטיפוח אנושי ויפר-תחרותי ביותר בספרות העולמית, שנייה רק לתנ"ך בכמה סעיפים.החוכמה הפואטית שלה מדברת לקהלים מגוונים המבקשים חלופות לטיפוח אנושי ואנטי-תחרותיות של סגנון החיים הטיפוח-תרגולי והאנטי-תרגול הטבעי של הטיפוח-הרוחני, לעתים קרובות, אך עדיין מוצאים את התקימיים של הפילוסופים האקולוגיים של הטיפוח-הרוחניים של הטיפוח-הרוחניים.

בסין, מקדשי דאואיסט עדיין עושים את ההרים הקדושים, והדת ממשיכה כמסורת חיה עם אוריינות, אלכימיה פנימית (ראה:0) neidancioFLT:1), וההוראה אתית.המושג הדאואיסטי של FLT:2wu WeiFLT 3: השפעות מנהיגות וניהול פילוסופיות ברחבי העולם, מעודד מנהיגים להסתגל יכולת וצניעות, ולא לשקף את משחקי שליטה טבעיים, אפילו הרומנים של האמנותיים, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, כמו גם הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של פשטניפולסטיים, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, ותיאטרון, וכיוצא בקרי, הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים, ותיאטרון, הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים, הרומנים, הרומנים, הרומנים, הרומנים, הרומנים של הרומנים של הרומנים של הרומנים, הרומנים, הרומנים

הסינתזה של Contrasts

זה מפתה לראות את דאואיזם ואת חוקיות כניגודים בלתי אפשריים, אבל המציאות ההיסטורית היא יותר מנודה. לאורך ההיסטוריה הסינית, שני הזרמים אינטראקציה, לפעמים בעקיפין, עובד אזרחי עשוי להתבונן בנוקשות משפטית בתפקידים רשמיים תוך תרגול מדיטציה דוויסטית בקיסרים פרטיים יכול להשתמש בכלים משפטיים כדי לאכוף את האורתודוכסיים תוך חיפוש אחר סלילים דו-חמצני למתחים פנימיים והופכים לביטויי- DNA רחב יותר של תרבות.

שתי הפילוסופיות הללו ממשיכות להזמין השתקפות על שאלות ארוכות: כיצד אנו מבססים חירות אישית עם סדר חברתי?האם ניתן לסמוך על בני האדם למשול בעצמם, או שהם דורשים מדינה חזקה? האם החוכמה הגבוהה ביותר שהושגה באמצעות פעולה או צניעות? / על ידי חקירת דאואיזם והמשפטיזם, אנו עוסקים לא רק במחשבה סינית עתיקה, אלא גם בדילמות אנושיות נצחיות, כדי לצלול עמוק יותר לפילוסופיה הקדומה, בקר: LTF: כניסה מקיפה של פילוסופיה סינית: 1.

בסופו של דבר, הדיאושיזם מזכיר לנו שהמים – רכים ותשואות – יכולים להתגבר על האבן הקשה ביותר, בעוד שחוקיות מזהירה כי ספינת המדינה דורשת שטף חזק בים סוערים.