בניית התרבות של ילדות במצרים העתיקה ומסמופוטמיה

הדרכים שבהן תרבויות עתיקות הבינו וילדות בצורתן חושפות הרבה יותר מאשר תאריכים ועידנים – הן חושפות את ערכי סלעי התרבות הן במצרים והן במזופוטמיה, השנים המוקדמות ביותר של החיים לא רק שלב ביולוגי.הם היו מבנה שנבנה מדת, חוק, צורך כלכלי, ואמונות עמוקות על מה שיש להפוך בני האדם.

הילד האלוהי: ילדות במצרים העתיקה

עבור המצרים העתיקים, הגבול בין האדם לאלוהי היה ⁇ , ולא היה דבר גלוי יותר מאשר בדמותו של ילד.להיות צעיר היה לשכון קרוב למצב הבריאה הקדמוני, תקופה של טוהר ופוטנציאל. טקסטים מצריים ודימויים המתארים באופן עקבי ילדים לא כמבוגרים זעירים, אלא כבני מעמד רוחני מיוחדים שהכניסה ההדרגתית שלהם לעולם של מדע-אמת, אמת, צדק קוסמי והדרכה זהירה.

קרנות דתיות ומיתולוגיה

הפנתאון עצמו היה מאוכלס בילדים אלוהיים אשר עיצבו את הטבע הקדוש של נעורים. הורוס, בנו של אייס ואוסיריס, מתואר לעתים קרובות כתינוק סיעוד או ילד צעיר עם החתלתול של השיער, סמל של המיעוט שלו.סיפורו על חינוך נסתר, הגנה מפני סכנה, ובסופו של דבר של כסבתו של אביו סיפק תבנית מיתית עבור ילדות מצריות אמיתיות.

משמעות מרקם דתי זה היא שילדים מעולם לא נחשבו לחילונים.הם נולדו עם קשר פנימי לאלים, וההיווצרות המוסרית שלהם הייתה משימה קדושה.ה-FLT:0 בהרסה של טטהוטפוספלף 1:1, טקסט חוכמה המתוארת לממלכה הישנה, מדגיש את החשיבות של הוראה לדבר עם איפוק – לא רק חברתית כמו החסד, אלא צורה אלוהית, כפי שניתן היה לראות, כפי שהיה חשוב ביותר, בתקופת הקניון.

אמנות, סמלים ואיקונוגרפיה של אינס

בציורי קבר, להקלת מקדש ומעמדם, ילדים מצריים הם מיד לזיהוי.הם מופיעים עירום, עם ראשים מגולחים ומנעול ארוך אחד, ה-FLT:0side של בני נוער (FLT:1), נופלים מקרקפת אחרת, תסרוקת שיער זו לא הייתה בחירה אופנתית אלא סימן של מדינה לימינלית, הצהרה חזותית כי הפרשת האדם לא עברת אל תוך עיגול אל תוך מדרגה של דם של ילדותית – אלא מחווה לא היתה למעשה מטומית.

Such images were not sentimental. They communicated a clear social message: children embodied new life and, by extension, the perpetuation of the family and the state. Funerary art frequently depicts the tomb owner surrounded by his offspring, their small scale indicating both their youth and their dependent status. Yet scale also conveyed hierarchy; children were part of the household’s strength, but their place was clearly defined. The repetition of these motifs across thousands of years suggests a remarkably stable, deeply conservative ideal of the child as a source of hope and a vessel for the transmission of identity.

חינוך ופיתוח מוסרי

החינוך המתפשט במצרים היה רחוק מלהיות אוניברסלי.זו הייתה פריבילגיה של נערים עילית, שנועדו לייצר את הסופרים, הכוהנים ומנהלי המערכת שעליהם הבירוקרטיה תלויה בתי הספר היו לעתים קרובות מחוברים למקדשים או למשרדי ממשלה, וההוראה סובבה סביב מזכרון ועתקה אינסופית של טקסטים קלאסיים.

בנות מאותה אסטרטום חברתי נותרו בדרך כלל בבית, ללמוד לנהל משקי בית מורכבים שעשויים לכלול עשרות משרתים או פעילויות ייצור כגון גירוד ואפייה.אוריינותם, תוך פחות מתועדות, לא נעדרו; מכתבים ומסמכים משפטיים שסופרו על ידי נשים מצביעות על כך שכמה נשים עילית יכלו לקרוא ולכתוב.עדיין, תוכנית הלימודים הרשמית הייתה מכוונת כלפי בנים.

משחק, משחקים וחיי היומיום

מעבר למקדשים ולבתי ספר סקריאליים, ילדים מצריים חיים בעולם של פעילות גופנית ומשחקים דמיוניים.ממצאים ארכיאולוגיים של FLT:0wooden dolls עם גפיים מפוסלות 1, כדורי עור, צפי עור, עמודות למעלה, ופיסות משחק לוח מצביעים על כך שמשחק היה ממד מוכר ואפילו מוערך של ילדות.

ילדים של כורים החלו להשתתף בעבודה חקלאית מוקדם יותר, אבל אפילו היו להם זמן למשחקים וסיפורים.ריקודים סוארלינג, לעג קרבות, שחייה הנילוס היו חלק מגידולים.ספירה זו לא התגרשה מן הדת; המומים של האל המגן בלס, גמד עם פנים טונה, היו לבושים כדי לשמור על ילדים מפני נחשים, עקרבים, ורוחות רעות, אז רוח רפאים, לפחות, על פני השמש, היה רכה, אבל היה צורך, עם פני השמש, אז, לפחות, עם פני האדמה, וילדות, היה משוחררת, וילדות, היה משוחרר, היה משוחררת, לפחות, היה משוחרר, היה מעדן, היה ממתכת, היה משוחרר, וילדות, עם פני טוט, אז, היה משוחררת, עם פני רכה, לפחות, וילדות, היה, אז, אז, היה, היה, עם פני רכה, אז, עם פני רכה, עם פני טומן, היה צורך, עם פני טומן, אז, אז, אז, עם פני טומן, היה צורך, היה, היה צורך, היה צורך, עם פני לעג, אז, אז, היה צורך, לפחות, היה צורך, אז, אז, אז, אז

ילדי החוק: ילדות במסופוטהמיה

בין הנהרות, הילד נתפס דרך עדשה אחרת: פחות ככלי של טוהר אלוהי ויותר כחומר גלם הדורש עיצוב קפדני לחברה מבועתת, תובענית מבחינה כלכלית. ציוויליזציה מיפוטמאנית נבנתה על מדינות עיר, מקדשים, ומסחר למרחקים ארוכים; קודים משפטיים שלה - בעיקר קוד האמבימורים - יש דאגה חריפה עם חוזים, ותחנת רווחה, ומשפחה זו, אשר טופלו בו זמנית, ומשפחה משפטית, והייתה קיימת.

« הקרסול של החוק והירוארככיה

הקוד של הסמומבי, המתואר על טכס קדמית מגדל סביב 1754 לפנה"ס, מספק חלון ללא תחרות למבנה המשפטי של הילדות.הקוד מתייחס לכל דבר מאימוץ ונפיחות רטובה לכשלים וניתוק לדיסבויות סימפוניות.זה הופך את ההבדלים בין ילדי המעמדות השונים - אזרחים חסרי-אזרחים, נפוצים, ועבדים - ובין חומרת לגיטימית וחסומה של ילדים, אם כי הם יכלו לשלם באופן חוקי, אם כי הם יכלו להרוג ילדים, אם כי הם יכלו לשלם אותם, אם כי הם יכלו לשלם אותם, אם כי הם יכולים, אם כי הם יכולים היה יכולים היה יכולים לשלם את הקוד, אם כי הם היו יכולים היה יכול היה להרוג אותם, אם כי הם היו יכולים לשלם על ידי ילדים, אם כי הם היו יכולים לשלם את הצאצאים, אם כי הם היו יכולים, אם כי הם היו יכולים לשלם את הצאצאים, אם כי הם היו יכולים לשלם על ידי ילדים, אם כי הם היו יכולים לשלם באופן חוקי, אם כי הם היו יכולים, אם כי הם היו יכולים לשלם את הצאצאים, אם כי הם היו יכולים, אם כי הם היו יכולים, אם כי הם היו יכולים לשלם את הצאצאים, אם כי הם היו יכולים לשלם את הצאצאים, אם כי הם היו יכולים לשלם

המסגרת הפטריארכלית הזאת הייתה שילדותו של הילד הייתה כפופה לסמכותו של האב, אך החוק גם הגן על ילדים בדרכים חשובות.האנסים היו בעלי החוזים שלהם מוסדרים בקפידה; אחות אשר אפשרה לילד למות וניסה להחליף עוד יכולות לעמוד בפני חתיכה של חבריה הראשונים, אך ילדים שנולדו לנשים עבדים יכלו להשתחרר וללגיטימיות על ידי הצהרתו הרשמית של אביהם.

שקיפות ותפקוד כלכלי

בעוד שאליטה מצרית חתמה סופרים, ילדות מסופוטמיות עוצבו עמוקות על ידי דרישות של כלי שיט ומסחר. נערים היו חונכים באופן שגרתי לאומנים מיומנים, סוחרים או מקדשים, לעתים קרובות בתוך המשפחות המורחבת שלהם. אלפי טבליות חימר מאתרים כמו נייפורו ו- Sippar לוחות רישום כי חוצות ילד במשך מספר מוגדר של שנים, אשר במהלך המאסטר היה מחויב כדי לספק תחזוקה בסיסית של הילד.

מערכת זו הטביעה ערך כלכלי אצל ילדים מגיל צעיר.בן לומד את כלי השיט המשפחתי היה השקעה; בת שלמדת ייצור טקסטיל בסדנה במקדש הייתה תורמת להכנסת משק הבית.החברה המאוכלסת הייתה מודעת מאוד לכלכלה של הילד.משפחות גדולות היו פרסו לא רק מסיבות רגשיות, אלא משום שילדים ייצגו עבודה וביטחון חברתי בעולם ללא פנסיה.

משפחה, שמנת יתר ומשמעת

השמנת יתר הייתה הסגולה הקלדינלית ב- Mesopotamian Child-rearing, והיא התחזקה על ידי החוק והן על ידי הפתגם: "ההוראהים של Shuruppak" מחריבים בן לכבד את אמו, להגיש לאח הבכור, ולעולם לא להכות אדם מבוגר מדי מעצמו, החינוך המוסרי הועבר באמצעות טקסטים כה חכמים, אשר הועתקו ונכנעו על ידי סטודנטים רעים, לא היו "אלים" ו" עם "אלים" לא היו מעונים" ו" עם "אלים" (עמימים" (עמיים" (עמיים) ולא היו "אלים" (עמיים" (עמיים) ולא היו מכדי "אל" (עמיים) ולא היו" (עמ') ו" (עמ') ולא היו" (עמ') ו" (עמ') ולא היו" (עמ') ולא היו" (עמ') ו" (עמ') ו" (עמ') ).

משמעת הייתה פיזית והלגיטימיות שלה לא נחקרה: "כאשר ילד לא מרוסן, אמו תלך רעבה" המוט היה כלי מוכר של פדגוגיה, וטקסטים משפטיים מזכירים את זכותו של אבא לחתוך את הלשון של בן אשר שוב ושוב הדהד אותו - למרות שעונש חמור כזה נדרש אישור שיפוטי.

בריאות, תמותה, ובטיחות ריטים

תינוקות ותמותה של ילדים היו מציאות אכזרית על המיסופוטמיה של המחלה, תת-תזונה, ותאונות שיקו את מחיר כבד.בתגובה, ההורים מסופוטמונים עטפו את ילדיהם בד צפוף של הגנה טקסית. Amulets המתארים את ההדגמה לאמישו, אשר האמינו לפני תינוקות, שימשו כדי להדוף את ההגיון של התמונה של החפירות לא היו חשופים רק לרקמות של כמרים, אבל לא היו עדים לריכים, אלא גם לא-אורדמים, אלא גם לא היו עדים לנקבות.

כאשר ילד חלה, ריפא את המעשי עם הטקסטים הרפואיים הקסומות, רשימת תלונות רופאי ילדים לצד התרופות שלהם: מחלות עיניים, חום, והפרעות עיכול טופלו עם עופות, צלקות ותפילות. הגוף של הילד נתפס כמיקרוקוסמוס, פגיע לכוחות שרק מומחים טקסיים יכולים לנהל משא ומתן על עולם זה של שדים, אלים, וכלבים הפכו ילדותיים לסמויים, ופסלים, ופסלים רבים, הם סובלים ממרחקי אהבה ואוספים דו-זמנית, ודימויים, וספקים, וספקנים, וספקים, ודמויות, וספקים, וספקנים, וספקי ראייה, וספקים, הם מחסומים ממושכים, וספקים של עדינים, וספקנים, וספקנים, וספקנים, וספקנים רבים, וספקנים, כדי להגן על-ידי הורים, וספקנים, וספקנים, ואוספים מגנים, וספקנים, וספקנים, כדי להגן על-על-ידי הורים, וספקנים, כדי להגן על-ידי הורים, כדי להגן על-ידי הורים, ואוספים ממושכים, ואוספים דתיים, וספקנים, וסופרים, הם יכולים לנהל מחסומים של עדינים, וספק

מעבר להתפלגות: מחשבות השוואתיות

כאשר הוצבו בצד, המבנים המצריים והמסופים של הילדות מאירים ספקטרום יסודי כיצד חברות עתיקות יכולות להרות על הצעירים.מצרים שמרו על חזון הילד מחובר באופן מולד לאלוהי, ישות שצמיחתה המוסרית והרוחנית הייתה המשימה המרכזית של החינוך.

מוסטוטהמיה, בעוד ילדים בעלי ערך שווה, הדגישו את הדגש על שילוב חברתי וכלכלי.השאם בין חופשי לשעבוד, הטפריקאי והפילביאני, נחתך בשנים הראשונות.זהותו של ילד הוגדרה לא בעיקר על ידי פוטנציאל רוחני, אלא על ידי מעמד משפטי, תפקוד כלכלי, וחובה ביתית חדורת.

הבדלים אלה לא צריכים להיות מוגזמים לניגוד פשוט בין מצרים "רוחנית" לבין "סמפוטה" (pragmatic) לשתי התרבויות המשמשות חינוך לשלב ילדים לתוך בד חברתי מומש, שניהם השקיעו בכבדות בהגנה קסומה ודתית.שניהם היו מסוגלים לאהוב עמוק ומשמעת חמורה.הבחנה העיקרית היא אחת הדגשה: מצרים נוטה ללקות ילדות כמצב של להיות ממוקדים בתהליך ילדותי, בעוד שמגדירה את עצמה כתהליך בוגר.

חידושים: מודלים עתיקים במחשבה המודרנית

רעיונות מערביים מודרניים על ילדות הם אמלגהם, אבל החוטים שמובילים בחזרה לשתי התרבויות הללו הם חסרי משמעות: הדימוי המצרי של הילד ככלי של תמימות וטוהר מתחדש היטב עם נטיות רומנטיות ופוסט-רומיותיות שרואה ילדות כשלב מיוחד ומוגן של החיים.

ממאספוטמיה, הירושה היא יותר משפטית ומבנית.האמונה שלילד יש זכויות, עם זאת, כפי שמקובל, וכי המדינה עשויה להתערב בחיי המשפחה כדי להגן על זכויות אלה, היא הד רחוק של הקוד של הסמוראי.ה הרעיון כי החינוך הוא לא רק רומן משפחתי פרטי, אלא גם עניין של חוזה חברתי, מוטבעת בשירות כלכלי, ניתן לעקוב אחר החניכים של בית המשפט של הבבלי, ושיש כבר ארבע שנים של אוטונומיה מודרנית, בין הינן, לבין אוטונומיה מודרנית, לבין אוטונומיה, לבין אוטונומיה מודרנית, לבין אוטונומיה, לבין ארבע שנים של ילדים, לבין אוטונומיה מודרנית, היה נושא של ארבע שנים של אוטונומיה מודרנית, היה עניין של אוטונומיה, אשר היה עניין של אוטונומיה מודרנית, רק אוטונומיה, אם כן, רק אוטונומיה, או יותר, או יותר, או יותר, רק אוטונומיה, אלא עניין של ארבע שנים של משפחה, אם כן, עם ארבע שנים של משפחה, עם קשר לוויכוחים, עם קשר בין בתי משפט, עם קשר בין בתי משפט, 000 שנים של משפחה, עם קשר של משפחה, אם כיבית משפט, זה מכבר, זה מכבר, עם קשר בין בתי משפט, הוא עניין של משפחה, זה מכבר, זה מכבר, אך עניין של משפחה, זה

ההכרה בשורשים העתיקים הללו אינה רק פעילות אקדמית.החוקה משחררת אותנו מן ההנחה שתפיסת הילדות שלנו היא טבעית או אוניברסלית.הצדוק של ילד מצרי והטאבלט של נער סומריאן הם תזכורת לכך שכל תרבות חייבת לבנות את תדמיתו של הילד, לבחור אילו תכונות לטפח ולדכא.

על ידי התבוננות בעבר ללא הקרנה של קטגוריות מודרניות על זה, אנו מקבלים הערכה עשירה יותר של קניונים של הילדות.מצרים העתיקה ומסמופוטמיה, כל כך שונה באמנות שלהם, האלים שלהם, והחוקים שלהם, למרות זאת, חלקו את האמונה כי ילדותה הייתה בלתי אפשרית של הציוויליזציה.הם הבינו מה אנחנו שוכחים לפעמים: כיצד חברה מתייחסת לילדיה, היא הצהרה כנה ביותר, היא יכולה לעשות על מה באמת ערכים.