תפקידים לנשים ותנועות חברתיות בחברות אמריקאיות

הנרטיב של הציוויליזציה האמריקנית מתמקד לאורך זמן בפירמידות, מלכים ולוחיות קוסמיות.אבל מתחת ומעבר למונומנטים המתפתלים הללו הוא סיפור מעמיק באותה מידה: של הנשים שכלכלות מושכות, מערכות אמונה בצורת, והובילו תנועות שהגדירו את החברות שלהן.ממרכזים המוקדמים של אואולימק ועד לשווקים הגבוהים של האצטקה והקהילות המהפכניות של העידן המודרני, נשים היו סוכנים של יצירתיות, וחוויות פוליטיות, אך לא פשוטות יותר, הן אינן יכולות פוליטיות וחוויות כנות יותר, אלא גם הן לא פשוטות יותר.

נשים של קרנות כלכליות וחברתיות בחברות קדם-קולומביאניות

בלב החקלאי של אמריקה העתיקה, העבודה של נשים הייתה חיונית להישרדות.עבור המאיה, המיזז היה צוות החיים, ונשים היו מרכזיים בהמרה שלה מהשדה ועד השולחן.הם מעובדים תירס באמצעות nixtamalization - soaking ובישול אותו עם לימון כדי לפתוח חומרים מזינים - טכניקה שעדיין אבן הפינה של המטבח Mesoamerican.נשים גם נוטה גנים ביתיים שבו הם גדלו, משככי שיניים, עוזרות מרפא, אבל לא נועדו רק מזון צמחי מרפא, אבל לא היה רק עזר.

החיים הכלכליים במרכזים עירוניים הרחיבו עוד יותר את השפעת הנשים בשוק האצטקי הגדול של טולטליקו, כפי שתואר על ידי הכרוניילר הספרדי ברנאל דיאז דל קסטילו, נשים סוחרות מכרו הכל מטקסטיל ומלחות להכין מזונות יונקים וחיות חיים.אזטק הכיר בזכותן של נשים לפני כן ותיורשו לפעול באופן עצמאי.

מאיה נשים: וויירס, הלילס, ו-Dystic Guardians

בין המאיה הקלאסית (c.250-900 לספירה), ייצור הטקסטיל היה הרבה יותר מאשר משימה פנימית; היה זה סימן של זהות, מעמד וידע קדוש.נשים wove כותנה וסיבים מאגיים לתוך בגדים מורכבים אשר סימנו דרגה, קהילה, ואפילו סדר קוסמי, על כלי שיט קרמיקה וחתול lintels, נשים מציעות לעתים קרובות הצעות זורקות או להשתתף בלבוש דם, אשר לא יכול היה לשלוט על ידי נשים, כמו אלמות, אשר לא יכול להיות נשלט על ידי נשים, כמו גם על ידי נשים.

הריפוי היה תחום אחר שבו נשים מאיה הצטיין.מידwives, הידוע בשם FLT:0parterasFLT:1, זכו לכבוד רב על הידע שלהם על תרופות צמחיות ולידה.הם ביצעו ניקוי טקסיים וחילקו אלוהויות כדי להגן על אמהות ותינוקות, מיזוג תרופות מעשיות עם טיפול רוחני. מסורת זו המשיכה לתקופה הקולוניאלית ונותרה חלק חיוני של קהילות מאיה כיום, כטכניקות ארוכות-מכאן עדיין בשימוש.

נשים האצטקיות: שוק הורודורים, כוהנים, ושלטון משק הבית

(בעולם האצטקי, קורס חייה של האישה עוצב על ידי הרעיון של ה-(FLT:0ilamatalFLT:1), האישה הבוגרת שציפתה בכבד בתוך ה-FLT:2calpolliph 3:3 או שכונה מבוססת שבטים.

[הכוה] שירתה אלות כמו סיוואקוקאל, אשת הנחש שפקדה על פני האדמה, הפריון והלידה.במבואה המקודש של טנכצ'יפטן, הן שמרו על שריפות מקדש, הצעות מוכנות, וטקסים מכוונים המבטיחים מחזורים חקלאיים ורווחה קהילתית.חלק מהנשים אפילו השיגו את התואר של פאסיבי:0cihuacuicaitalphalph, זמר נשי אשר האמין כי הוא פתחה של נשים, אשר היה מסוגלות, אשר היה מסוגלות, אשר היה מסוגלות, אך ורק ל"ל, "ל-ה" (ה" (ה"ה"ה"ל-"ל-"ד) ל"ל-" (ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה') ל'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה') ל'ה'ה'ה'ה'ה'ה'ה') ל'ה'ה'ה'ה'ה'ה' (ה') ל'ה'ה'ה') ל') ל'ה'ה''''ה'

מנהיגות דתית וכוח מיתולוגיה

מעבר ל- Mesoamerica, הנשיות האלוהיות לא היו אידיאליות פסיבית, אלא כוח פעיל הקשור ליצירת, מלחמה, חקלאות ומוות.פניות מרובות של אלות שיקפו את חייהם הרב-ממדיים של נשים.קיו, אם האדמה האצטקית, אשר מזועזעת מנחשים, ילדה לירח ולכוכבים, אך עדיין לא יכלה לשחרר את הזעם ההרסני שלה, לא התכוון להפחית את הכוח הנשי, אלא להעביר את הסקאלה הקוסמית, כמו גם את המבול, וגם לאית, כמו גם את המרק, וגם את המרק, וגם את המרקם, וגם את המרקם, וגם את המרקם, וגם את המרקם, כמו שלעתים נקראה של מאיה, כמוה, כמו גם את המרקם של מאיה, וגם את המרקם, וגם את המרקם, כמוה, של המרקם של המרק, של המרק, וגם את המרק, של המרק, של המרקם, כמו גם את המרקם, של הפטרונית של המרקם, של המרקם, של המרקם, של המרקם, של המרקם, של המרקם, כמוה, של המרקם, כמוה, כמו

נשים ששירתו את האלוהויות הללו הגיעו לעתים קרובות מקווי הרוח האציליים וקיבלו הכשרה קפדנית במערכות לוח שנה טקסיות, אסטרולוגיה וטקסטים מקודשים.תפקידיהן כללו פרש של אומן, פיקוח על טקסי הפריון, ושמירה על הטולישואלי, לוח השנה הטקסי בן 260 הימים ששלט בכל היבט של החיים.

התנגדות והישרדות במהלך הכיבוש

הגעתם של הקונקוויסטיסטים הספרדים במאה ה-16 הביאה לאלימות קטסטרופלית, מחלה, והמרות כפויה של נשים ילידיות חוו את המהפכות הללו בדרכים ייחודיות. חלק נלקחו כעבדים או כקונקווינים; אחרים הפכו למתווכים תרבותיים, תוך שימוש בכישורים לשוניים ובקצב דיפלומטים כדי לנהל משא ומתן על הישרדותה המסוכנת ביותר, והייתה זו של אישה בוגדנית, אשר שימשה כבוגדנית, כמתנדבת, כעופתן, כעוצרנית, אשר שימשה, כעוזרמתנית, כמקובלת- מתרגם, כתנאי, כעוצרנית, כעוצרנית, כעוצרנית, כעוצרנית, כעומקמתנית, כעוצרנית, כעומקמתנית, כעוצרנית, כעוצרנית, כעומתנית, כעומקמתנית, כעומקמתנית, כעופתן, אשר שימשה, כעופתן, כעונשית, כעופתן, כעופתן, כעונשית, כעומקמתורגנתה, אשר הייתה יכולה, כעומקמתורגנת-זמנית, אשר הייתה יכולה להגן על ידי מתרגם, כעומקמתה

מעבר למתווכים בודדים, אינספור נשים התנגדו על ידי שמירה על מערכות האמונה הילידים בחשאי.בעוד המרה חיצונית לנצרות הייתה לעתים קרובות חובה, חללים מקומיים הפכו אתרי של התקוממויות שקטה.נשים המשיכו להשתמש בתרופות צמחיות מסורתיות, לספר סיפורים קדם-הפנטזיים לילדים שלהם, ולכבד את האלים הישנים על ידי ערבוב המאפיינים שלהם עם הקדושים הקתוליים. הבתולה של גואדלופה, שהופיעה על ידי הגבר הילידי חואן על הגבעה של טונאצ'י, אשר סבלו מהמורשת הנשית-ה מרכזית של אותה אישה קתולית, אשר הייתה בעלת סמל דתיה, אשר הייתה בעלת סמל דתיה, אשר הייתה בעלת סמל דתיה, אשר הייתה בעלת הגנה רוחנית, אשר הייתה בעלת סמלה, אשר הייתה בעלת סמל של נשים נוצרית, אשר היה סמל של אותה נשמה מרכזית של נשים, אשר היה סמל של אותה אישה קתולית, אשר היה סמל של הגנה על ידי נשים נוצרית, אשר היה סמל של נשים נוצרית, אשר היה סמלה, אשר היה סמל דתיה, אשר היה מסוגלות, אשר היה סמל דתיה, אשר היה סמל דתיה, אשר היה סמל של נשים נוצרית, אשר היה מסוגלות, אשר היה מסוגלות, אשר היה מסוגלות, אשר היה סמל של נשים נוצרית, אשר היה סמל

הטרנספורמציות הקולוניאליות וסוכנות הנשים

במהלך מאות השנים של השלטון הספרדי, מערכת הקאסטה הנכפתה סיווגה אנשים על ידי גזע ואתניות, יצירת היררכיות חדשות שנשים ילידיות לנווט עם מיומנות וחוססן.הם נכנסו לשווקים קולוניאליים כיצרנים, מיילדות, מרפאים, ו laundresses, תוך כוונון נישות כלכלית במרכזים עירוניים כמו מקסיקו סיטי ואנטיגואה גואטמלה.

רשומות משפטיות מהתקופה מראות כי נשים ילידיות השתמשו לעתים קרובות בבתי משפט ספרדיים כדי לטעון את זכויותיהם, מאתגרות בעלי התעללות, בטענה ירושה, והגנה על אדמות קהילתיות. מחרוזת של תביעות מהמאה ה-17 מעמק אואקסקה, למשל, חושפת נשים זמפוטק הפועלות כתובעות בסכסוכים רכוש, לעתים קרובות עם הצלחה, האקטיביזם המשפטי שלהן מוכיח כי גם תחת שליטה קולוניאלית, נשים לא נעלמות, אלא גם ממסגרות אינטלקטואליות, כמו זו, שלא נדחפות, כמו זו, כמו זו, אלא גם נגד נשים שלא ניתן היה מחוסמות, אלא גם על רקע שמרנים, אלא גם על רקע שמרנים, אלא אם כי לא, אלא על רקע מנגנוני הגנה על רקע שמרנים, אלא על רקע שמרנים, אלא על רקע שמרנים, אלא על רקע שמרנים, אלא על רקע שמרנים, אלא על רקע מנגנוני הגנה על רקע מנגנוני הגנה על רקע שמרנים, על רקע שמרנים, אך לא הצליחו, גם על רקע מנגנוני הגנה על רקע שמרנים, אך לא, אלא על רקע שמרנים, על רקע שמרנים, גם על רקע מנגנוני הגנה על רקע שמרנים, למרות ששומרים, על רקע שמרנים, למרות שעדיין לא הצליחו.

19-Century Nation-Building and I Native Women

לאחר עצמאות, ממשלות לאומיות חדשות במקסיקו, גואטמלה, ומקומות אחרים באזור ביקשו לבנות מדינות מודרניות, לעתים קרובות על ידי מחיקת מבנים קהילתיים ילידיים.הרפורמות הליברליות של אדמות הקהילה המבודדות בסוף המאה ה-19, ואילצו משפחות ילידיות רבות להיכנס לחובות על פי ההלכה.נשים נשאו את השבר של תהפוכות אלה: הן עבדו בשדות לצד גברים, תוך שמירה על משקי בית תחת תנאים חמורים יותר ויותר, אך הן הפכו לרי טקסטיל, כמו גם לדמויות אזוריות, לאחר מכן, לאחר מכן, והן הפכו לדמויות של טקסטים אזוריים, לאחר מכן, כמו גם לדמויות של המטבח האזוריים, לאחר מכן, כמו גם לחיקוי, כמו גם לחיקוי, כמו גם לחיקוי, כמו גם לדמויות, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, כמו גם לדמויות של המטבח, כמו גם לדמויות של המטבח האזוריות, לאחר מכן, לאחר מכן, כמו גם לדמויות.

במהלך תקופה זו, נשים ילידיות מופיעות לעתים רחוקות בהיסטוריה הרשמית, אך נוכחותן מוקלטת בשירים עממיים, מסמכי בית המשפט המקומי, ובחשבונות המטיילים.בארץ המאיה של גואטמלה, למשל, נשים המשיכו ללבוש את ה-FLT:0 (טרג'י'אר) 1:1, או שמלה מסורתית, אשר מגוונת מהכפר לכפר ועד מידע מקודד על מעמדם המשפחתי, קהילה וקוסמולוגיה זו הייתה לעיתים קרובות ארגון של נשים עשירות, אך ורק אז, אשר היה בעל עוצמה, אשר היה קיים, אשר היה קיים, אך ורק לאחר מכן, אשר היה קיים, לאחר מכן, כאשר ניסו לדכא את ה-עשר, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, כאשר ניסו לדכא את המסורות פוליטיות, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, בשנת 20, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, בשנת 20, בשנת גואטמלה, כאשר ניסו לדכא את

20th-Century Revolutions and the Rise of I Native Feminism

המהפכה המקסיקנית (1910–1920) גייסה נשים על פני קווים מעמדיים ואתניים. Soldas, הנשים ותומכי המחנה, מבושלים, נמרצים, ולעתים נלחמות.נשים ילידיות מקהילות כמו Rarámuri בצפון ו- Zapotec בדרום השתתפו בהפגנות מהפכניות, אם כי התרומות שלהם נמחקו לעתים קרובות מנרטיבים רשמיים.

בשנות ה-70 וה-80 החלה התודעה הפמיניסטית הילידים להתגשם ברחבי מסו אמריקה, הנשים מאיה, נאואווה, מיקסטק וקהילות אחרות לארגן לא רק נגד אפליה גזעית ודיסאובססיה, אלא גם נגד אלימות מגדרית והדרה הפוליטית בתוך החברות שלהם.מנהיגים כמו ריבגורה מנגו, אישה של קיכ'אי מגואטמלה, הביאו תשומת לב בינלאומית לדיכוי מגדרי ולהידרדרות פוליטית בתוך שלוש הזכרונותיה של נשים אזרחיות, אשר עמדו על כך ש"חן"נפרד"ה"ה"ד"ד"ד"ד"ד"ד"ד"משנת 1983"ד"ה"ה"ד"ד"ד"ד"ר"ר"ר"ר"ר"ר"ר"ד"א"א"ד"ד"א"ר"ר"ד, "ה" (R) הייתה חייבת להדגש על ידי נשים נוצריות" (R.

מרד זאטסטה והחוק המהפכני של נשים

ב-1 בינואר 1994 הכריז צבא זאטסטה של שחרור לאומי (EZLN) מלחמה על ממשלת מקסיקו, סיעור ערים בצ'יפאס ודרש עצמאות ילידית, דמוקרטיה וצדק.נשים היוו שליש מהלוחמים של EZLN ושיחקו תפקידים מכריעים בלוגיסטיקה, בריאות וארגון פוליטי.אבל מעבר להשתתפותם הצבאית, הם השיגו משהו חסר תקדים: חוק המהפכה של נשים, דרישות נרחבות על ידי נוסחאות קהילתיות.

החוק, שהכריז לצד התקוממות זאטסטה, כלל עשרה מאמרים שהכריזו על זכותן של נשים להשתתף במאבק המהפכני, לבחור את בני זוגיהן, לא להיכו או לאנוס, להחליט את מספר הילדים שהן נושאות, ולקיים עמדות מנהיגות.זה הצהיר כי אף אישה לא תוכל להיאלצו להינשא או למכור בתמורה להטבות אלה, באופן ישיר, מסורות פטריארכליות בתוך כמה קהילות ילידיות, תוך כדי דחייתן של קבוצות של נשים ומתנגדות לפירוק מוחלט של נשים ומתנגדות לפירוק של זאפטימיות ופירוק של נשים ופירוק של אותה תקופה של זאפא"פ"פ"פ"פ"פ"פ"פ"פ"ל"ל,"ל,"ל,"פ,"מהפכה"מהפכה"א"ל,"ל,"א,"מהפכה"א.

החוק המהפכני הציץ גל של ארגון ברחבי האזורים הילידים.במחוז זאטסטה אוטונומיים, נשים יצרו שיתופי פעולה שיצרו סחורות אמנותיות, חנויות קהילתיות מנוהלות, והובילו קמפיינים בריאותיים.הם לקחו על תפקידים כמו FLT:0 ו-PortnassssFLT:1 ומקדם חינוך, שינוי קבוע הנוף הפוליטי.

אתגרים עכשוויים ועצמות דשא

למרות עשרות שנים של פעילות, נשים ילידיות באמריקה ממשיכות להתמודד עם אתגרים חמורים.שיעורי פליטה במקסיקו וגואטמלה הם בין הגבוהים בעולם, ונשים ילידיות מושפעות באופן לא פרופורציונלי מאלימות מינית, סחר והזנחה שיפוטית. עוני, תת תזונה וחוסר גישה לחינוך נשאר מחסומים עקשניים. באזורים כפריים רבים, שיעור תמותת אימהי הרבה יותר גבוה מהממוצע הלאומי, ומשקף מערכת בריאות שבורה שהולכת ומאבדת עוד ועוד משפחות מתפתחות.

עם זאת, ארגונים עממית מעולם לא היו חזקים יותר.ארגונים כמו הוועד הלאומי של נשים ילידות במקסיקו (CONAMI) וקולקטיב K'inal Antzetik ב Chiapas להתמקד באימון נשים כמו מגיני זכויות אדם,מיילדות ועורכי דין קהילתיים.הם פועלים לגשר מסגרות זכויות אדם בינלאומיות עם החוק הילידי, תוך דבקות בגישה רבת-חוקית כיבודים תרבותיים בזמן הגנה על נשים נגד אקסגנסים משפטיים נגד נשים מהונגריה.

כלים דיגיטליים מעצבים מחדש את התמיכה.נשים ילידיות צעירות משתמשות במדיה החברתית כדי לתעד הפרות, לחלוק ידע מסורתי, ולחבר מעבר לגבולות.האשטג #MujeresIndígenas יש סיפורים מוגברים של התנגדות, מנשים Ngäbe-Buglé בפנמה מגינים על אדמתם נגד סכרים הידרואלקטריים לנשים נאוואות במיזמים מובילים לחשיפה כזו, ומבנים סטריאוטיפים של נשים סולידריות ודמויות של נשים סמוכות מתחומים היסטוריים ודמויות, אשר כוללים סולידריות של נשים גלקסיות סימפוניות ותנועות סימפוניות ודמויות וגלקסיות ארוכות טווח, אשר כוללות סימפוניות של נשים.

The Unfinished Arc of Justice[עריכת קוד מקור | עריכה]

סיפורה של נשים בחברות מסויחות הוא לא פרק סגור, אלא עדות מתמשכת לסיבולת יצירתית.ממטפחים הראשונים ועד לאקדמיה זפטסטה, נשים זורקו את מרקם החיים הקהילתיים, לעיתים קרובות בניגוד למבנים שביקשו להגביל אותם.תרומתן לחקלאות, רוחניות, כלכלה וחשיבה פוליטית לא הייתה משלימה לציוויליזציה האמריקנית; הם היו ידועים בתקופות של מהפכות היסטוריות וממוקדות באבן הממוקדות בתקופות של אנשים חיים.

כשיבושי האקלים, אי שוויון כלכלי ואלימות פוליטית מאיים על חיי הילידים מחדש, ארגון הנשים נשאר כוח חיוני להישרדות ולהתחדשות.שיעורי העבר ברורים: כאשר לנשים יש את הכוח לדבר ולהוביל, הקהילות הופכות ליותר ויותר יעילות ובדיוק.נשים של אמריקה – מדע ומודרניות – חשפו אותנו שההיסטוריה אינה רק במקדשים ובשדות קרביים, אלא גם במקומות שקטים, כמו גם חדרי דחיפות, ברגע שחצנות, עם חדרי כפרים ותקווה, ברגע שהצלחנו ליישבים, פעם, עם דחיפות, עם דחיפות, דחיפות, וגעגועים, ותקווה, עם חדרי כפרים, וגעגועים, רק עם דחיפות, דחיפות, כמו גם יחד עם חדרי מגורים, כמו גם דחיפות, כמו גם עם דחיפות, דחיפות, דחיפות, וארוכים, עם חדרי עצבות, וארוכים, וארוכים, וארוכים, עם דחיפות, וארוכים, דחיפות, וארוכים, עם חדרי מגורים, וארוכים, וארוכים, דחיפות, דחיפות, וזמנים, וזמניים, דחיפות, דחיפות, דחיפות, עם דחיפות, דחיפות, וזמנים, דחיפות, דחיפות, אנחנו מהדהדו, ו